C. SEJARAH PENYELAMATAN KHUSUS

Sebelas bab pertama kitab Kejadian, masih dapat
dipandang sebagai sejarah penyelamatan umum. Adam dan
keturunannya yang diceritakan di dalam Kitab tersebut
dipandang sebagai “Ummat manusia yang dipribadikan”.
Akan tetapi dalam tahap-tahap selanjutnya kitab
tersebut membatasi dirinya pada satu ummat saja yaitu
Israel. Jikalau demikian apakah sejarah Israel dapat
disingkapkan sebagai sejarah penyelamatan ? tidak
bisa! Adapun sejarah yang dimaksud adalah sebagai
berikut :

1. 1850 SM – 1250 SM – Zaman para pendiri bangsa
Israel.
2. SM – 1000 SM – Zaman Musa. Keluaran dan penaklukan
kanaan.
3. 1000 SM – 931 SM Zaman kesatuan Israel.
4. 931 SM – 721 SM Zaman dua kerajaan Israel. (Israel
dan Yehuda)
5. 721 SM – 587 SM Zaman kerajaan Yehuda.
6. 587 SM – 538 SM Zaman pembuangan Babel.
7. 538 SM – 333 SM Zaman penjajahan Persia.
8. 333 SM – 63 M Zaman penjajahan Yunani.
9. 63 M – 135 M Zaman penjajahan Romawi.

Pada tahun 135 Masehi, masa penjajahan Romawi belum
berakhir. Tetapi pada tahun itulah nama kota Yerusalem
diganti dengan Aelia Capitolina, sedangkan ditempat
berdirinya bait suci Yahudi sebelumnya didirikan
sebuah kuil Romawi.
Para ahli sejarah, pada umumnya menerima kenyataan
bahwa sekitar tahun 1850 sebelum masehi seorang
bernama Abraham (Ibrahim) bersama keluarganya
meninggalkan kota Ur (di Mesopotamia Selatan –
sekarang Irak), dan berjalan menelusuri sungai Efrat
ke arah hulu. Ia tiba di kota Haran, lalu pergi ke
Syria dan akhirnya tiba di Kanaan yang sekarang
dikenal dengan nama Palestina.
Di Kanaan itulah Ibrahim menetap dan di situ pula
berkembang biak seluruh keluarganya. Salah seorang
keturunannya bernama Yusuf yang kemudian dijual oleh
saudara-saudaranya sebagai budak ke Mesir. Tetapi
Yusuf inilah yang kelak menjadi pejabat tinggi di
Mesir ; pada waktu kelaparan, ia mendatangkan seluruh
keluarganya dari Kanaan agar menetap di Mesir. Dan di
Mesir ini juga seluruh keturunan Abraham termasuk
keluarga Yusuf mengalami perbudakan. Hal itu terjadi
sekitar abad ke tiga belas sebelum masehi.
Sekitar tahun 1250 SM Musa menjadi pemimpin Bani
Abraham yang di Mesir itu. Bani itu berhasil dibawanya
ke luar dari Mesir. Sesampainya di kaki gunung Sinai,
Musa mengadakan perjanjian dengan Allah yang diimani
sebagai Allah Abraham, Allah Ishak dan Allah Yakub.
Sejak itu sejarah dunia mengenal sebuah bangsa baru
yaitu bangsa Israel. Musa berhasil memberi hokum
kepada bangsanya itu. Selanjutnya, sekitar tahun 1200
SM, bangsa Israel berhasil memasuki tanah Kanaan serta
mulai menaklukannya.
Penaklukan itu berlangsung cukup lama, sebab
dihalang-halangi oleh bangsa Kanaan dan bangsa
Filistin yang lebih dulu mendiami negeri itu. Karena
Israel tidak terorganisasi, maka dalam keadaan darurat
mereka dipimpin oleh sejumlah pahlawan berkharisma
yang dalam kitab perjanjian Lama disebut hakim-hakim.
Diantaranya terkenal : Debora (mengalahkan bangsa
Kanaan). Ehud (mengalahkan bangsa Moab) Gideon
(mengalahkan bangsa Midian) dan Simson (mengalahkan
bangsa Filistin).
Bangsa Filistin ternyata bangsa yang sangat kuat
dalam bidang kemiliteran, sehingga orang Israel
menghadapinya dengan susah payah. Pada tahun 1050 SM,
tentara Filistin menghancurkan Silo serta merampok
Tabut Perjanjian, kebangsaan bangsa Israel. Pada tahun
1020 SM, Samuel, hakim Israel, melantik Saul sebagai
raja pertama Israel. Mula-mula Saul sangat cemerlang
sebagai Panglima, tetapi Ia kalaha total di Gilboa dan
gugur di medan perang. Sesudah itu suku-suku Israel
yang mendiami bagian selatan, mengangkat Daud sebagai
Raja yang baru.
Periode ini berlangsung kurang lebih tujuh puluh
tahun saja, selama masa pemerintahan Daud dan Salomo
anak Daud, Daud berhasil mempersatukan semua suku
Israel, termasuk suku-suku yang tidak menyukainya.
Pada tahun 1010 SM Daud berhasil menaklukan kota
Yerusalem, lalu menjadikannya sebagai Ibu kota. Daud
meninggal pada
tahun 970 SM. Pada tahun 966 SM, Salomo mendirikan
Bait Suci Yerusalem (Al Aqsa). Pada masa
pemerintahannya para sastrawaan berkarya dengan giat,
terutamaa mengumpulkan berbagai tradisi yang masih
terpelihara. Salomo meninggal dunia pada tahun 933,
dan tidak lama kemudian pecahlah kerajaan kesatuan
Israel. Di bagian utara terbetuklah kerajaan yang
bernama Israel dan di bagian selatan-Kerajaan Yehuda.
Kedua kerajaan ini tidak pernah rukun. Sekalipun
demikian, adakalanya kedua kerajaan itu bersatu untuk
mempertahankan perbatasan peninggalan Daud ataupun
menghadapi serangan-serangan Asyur.
Kerajaan Israel yang cukup kuat secara militer,
akhirnya dikalahkan oleh Asyur pada tahun 721 SM,
sehingga berakhirlah kerajaan itu. Kerajaan Yehuda
luput pada waktu itu. Tetapi pada tahun 587 SM
dikalahkan oleh tentara yang dipimpin oleh
Nebukadnezar. Yerusalem direbut, oelh Babel. Bait suci
yang didirikan Salomo (Al Aqsa) dihancurkan. Banyak
orang Israel dibawa ke Babel ketempat pembuangan.
Para buangan dari kerajaan Yehuda ini sungguh
beruntung. Sebab mereka sendiri, setidak-tidaknya
anak-anak mereka diizinkan pulang kembali kenegerinya.
Pemulangan anak-anak para buangan itu terwujud berkat
Koresy Raja Midia dan Persia yang pada waktu itu
menundukkan Babel. Koresy mengizinkan pula para
buangan itu membangun kembali bait suci serta
tembok-tembok kota Suci Yerusalem. Para mantan buangan
itu kembali ke Yudea dan bermukim di wilayah
Yerusalem. Mereka memang mulai membangun kembali bait
suci dan tembok sekeliling Yerusalem, tetapi diganggu
oleh orang Samaria, yaitu bangsa hasil campuran Israel
– Asyur. Di masa sulit itu, para mantan buangan (yang
sejak saat itu dinamakan Yahudi) dipimpin oleh
Zerubabel, Ezra dan Nehemia. Bait suci Al Aqsa
berhasil dibangun kembali baru pada tahun 151 SM,
sedangkan tembok kota Yerusalem pada tahun 446 SM.
Jikalau demikian, adakah suatu peristiwa penting yang
terjadi semasa penjajahan Persia ? Tampaknya tidak
ada. Setidak-tidaknya tidak diketahui. Para penguasa
Persia memberi cukup banyak kebebasan kepada bangsa
yahudi yang sejak saat itu dipimpin oleh Imam besar
dan mahkamah Agama serta mulai memperlihatkan secara
khusus tradisi suci bangsanya. Tidak terlalu lama
setelah tanah suci dikuasai oleh Alexander Agung (333
SM), penguasa Helenis/Yunani mulai memaksakan
kebudayaan-kebudayaannya kepada bangsa Yahudi.
Di mana-mana didirikan berbagai gedung kesukaan
Yunan, antara lain amfiteater dan kuil-kuil. Bahasa
Yunani menjadi bahasa pergaulan elite. Tetapi nasib
bangsa Yahudi sendiri semakin memprihatinkan. Di
mana-mana terjadi penganiayaan terhadap orang Yahudi.
Raja Antiokhus Epifanes IV (175 – 164) berbuat apa
saja supaya agama Yahudi hilang dari permukaan bumi.
Maka bangsa bangkit melawan penguasa Yunani yang amat
menyusahkan hidup mereka.
Pemberontakan terhadap penguasa Yunani dikenal dalam
sejarah sebagai revolusi para Makabe. Pemberontakan
itu menghasilkan semacam independensi bangsa Yahudi,
tetapi kemerdekaan itu berakhir lagi setelah Pompeius
mengepung dan menaklukan kota Yerusalem pada tahun 63
SM. Dan Raja Herodes Agung I yang pandai menjilat dari
penguasa Roma, diangkat sebagai Raja orang Yahudi pada
tahun 37 SM. Dan pada akhir pemerintahannya Yesus
dilahirkan.
Pada tahun 70 Masehi, tentara Roma menghancurkan
Yerusalem, termasuk bait suci. Beberapa waktu kemudian
masyarakat setempat yang sempat mengungsi kembali ke
Yerusalem dan mulai kembali kegiatan keagamaannya.
Hidup mereka yang “Kristen” itu masih diwarnai dengan
pola hidup Yahudi. Kaisar Hadrianus amat membenci
Yahudi yang keras kepala dan suka memberontak itu
sehingga ia berbuat apa saja untuk meniadakannya.
Antara lain kota Yerusalem dilarang dihuni oleh orang
Yahudi. Maka sejak tahun 135, komunitas Nasrani
Yerusalem dipimpin oleh uskup-uskup Non Yahudi.
Sebagaimana di atas saya katakan bahwa sejarah Israel
tidak bisa dianggap sebagai sejarah penyelamatan umum,
karena pada awalnya ummat Israel menangkap keselamatan
sebagai suatu anugerah yang serba insani.
Secara kasar paham mereka dapat dirumuskan sebagai
berikut : “Kami akan menjadi sebuah keluarga atau
marga besar, sebab kami akan punya banyak anak di masa
mendatang. Selanjutnya mereka yakin, kami akan
mempunyai tanah negeri yang akan menjadi milik pusaka
kami”. Dan dalam tahap berikutnya, mereka berpikir
“Negeri kami akan makmur dan sejahtera”. Tetapi dengan
lajunya waktu, mereka semakin mengerti bahwa
keselamatan yang dimaksudkan Allah tidak turun atas
mereka, melainkan sebuah bangsa asing, bangsa yang
tidak dikenal.

1. 1850 SM – 1250 SM – Zaman para pendiri bangsa
Israel.
2. SM – 1000 SM – Zaman Musa. Keluaran dan penaklukan
kanaan.
3. 1000 SM – 931 SM Zaman kesatuan Israel.
4. 931 SM – 721 SM Zaman dua kerajaan Israel. (Israel
dan Yehuda)
5. 721 SM – 587 SM Zaman kerajaan Yehuda.
6. 587 SM – 538 SM Zaman pembuangan Babel.
7. 538 SM – 333 SM Zaman penjajahan Persia.
8. 333 SM – 63 M Zaman penjajahan Yunani.
9. 63 M – 135 M Zaman penjajahan Romawi.

Pada tahun 135 Masehi, masa penjajahan Romawi belum
berakhir. Tetapi pada tahun itulah nama kota Yerusalem
diganti dengan Aelia Capitolina, sedangkan ditempat
berdirinya bait suci Yahudi sebelumnya didirikan
sebuah kuil Romawi.

Para ahli sejarah, pada umumnya menerima kenyataan
bahwa sekitar tahun 1850 sebelum masehi seorang
bernama Abraham (Ibrahim) bersama keluarganya
meninggalkan kota Ur (di Mesopotamia Selatan –
sekarang Irak), dan berjalan menelusuri sungai Efrat
ke arah hulu. Ia tiba di kota Haran, lalu pergi ke
Syria dan akhirnya tiba di Kanaan yang sekarang
dikenal dengan nama Palestina.

Di Kanaan itulah Ibrahim menetap dan di situ pula
berkembang biak seluruh keluarganya. Salah seorang
keturunannya bernama Yusuf yang kemudian dijual oleh
saudara-saudaranya sebagai budak ke Mesir. Tetapi
Yusuf inilah yang kelak menjadi pejabat tinggi di
Mesir ; pada waktu kelaparan, ia mendatangkan seluruh
keluarganya dari Kanaan agar menetap di Mesir. Dan di
Mesir ini juga seluruh keturunan Abraham termasuk
keluarga Yusuf mengalami perbudakan. Hal itu terjadi
sekitar abad ke tiga belas sebelum masehi.

Sekitar tahun 1250 SM Musa menjadi pemimpin Bani
Abraham yang di Mesir itu. Bani itu berhasil dibawanya
ke luar dari Mesir. Sesampainya di kaki gunung Sinai,
Musa mengadakan perjanjian dengan Allah yang diimani
sebagai Allah Abraham, Allah Ishak dan Allah Yakub.
Sejak itu sejarah dunia mengenal sebuah bangsa baru
yaitu bangsa Israel. Musa berhasil memberi hokum
kepada bangsanya itu. Selanjutnya, sekitar tahun 1200
SM, bangsa Israel berhasil memasuki tanah Kanaan serta
mulai menaklukannya.

Penaklukan itu berlangsung cukup lama, sebab
dihalang-halangi oleh bangsa Kanaan dan bangsa
Filistin yang lebih dulu mendiami negeri itu. Karena
Israel tidak terorganisasi, maka dalam keadaan darurat
mereka dipimpin oleh sejumlah pahlawan berkharisma
yang dalam kitab perjanjian Lama disebut hakim-hakim.
Diantaranya terkenal : Debora (mengalahkan bangsa
Kanaan). Ehud (mengalahkan bangsa Moab) Gideon
(mengalahkan bangsa Midian) dan Simson (mengalahkan
bangsa Filistin).

Bangsa Filistin ternyata bangsa yang sangat kuat
dalam bidang kemiliteran, sehingga orang Israel
menghadapinya dengan susah payah. Pada tahun 1050 SM,
tentara Filistin menghancurkan Silo serta merampok
Tabut Perjanjian, kebangsaan bangsa Israel. Pada tahun
1020 SM, Samuel, hakim Israel, melantik Saul sebagai
raja pertama Israel. Mula-mula Saul sangat cemerlang
sebagai Panglima, tetapi Ia kalaha total di Gilboa dan
gugur di medan perang. Sesudah itu suku-suku Israel
yang mendiami bagian selatan, mengangkat Daud sebagai
Raja yang baru.

Periode ini berlangsung kurang lebih tujuh puluh
tahun saja, selama masa pemerintahan Daud dan Salomo
anak Daud, Daud berhasil mempersatukan semua suku
Israel, termasuk suku-suku yang tidak menyukainya.
Pada tahun 1010 SM Daud berhasil menaklukan kota
Yerusalem, lalu menjadikannya sebagai Ibu kota. Daud
meninggal pada tahun 970 SM. Pada tahun 966 SM, Salomo mendirikan
Bait Suci Yerusalem (Al Aqsa). Pada masa
pemerintahannya para sastrawaan berkarya dengan giat,
terutamaa mengumpulkan berbagai tradisi yang masih
terpelihara. Salomo meninggal dunia pada tahun 933,
dan tidak lama kemudian pecahlah kerajaan kesatuan
Israel. Di bagian utara terbetuklah kerajaan yang
bernama Israel dan di bagian selatan-Kerajaan Yehuda.
Kedua kerajaan ini tidak pernah rukun. Sekalipun
demikian, adakalanya kedua kerajaan itu bersatu untuk
mempertahankan perbatasan peninggalan Daud ataupun
menghadapi serangan-serangan Asyur.

Kerajaan Israel yang cukup kuat secara militer,
akhirnya dikalahkan oleh Asyur pada tahun 721 SM,
sehingga berakhirlah kerajaan itu. Kerajaan Yehuda
luput pada waktu itu. Tetapi pada tahun 587 SM
dikalahkan oleh tentara yang dipimpin oleh
Nebukadnezar. Yerusalem direbut, oelh Babel. Bait suci
yang didirikan Salomo (Al Aqsa) dihancurkan. Banyak
orang Israel dibawa ke Babel ketempat pembuangan.

Para buangan dari kerajaan Yehuda ini sungguh
beruntung. Sebab mereka sendiri, setidak-tidaknya
anak-anak mereka diizinkan pulang kembali kenegerinya.
Pemulangan anak-anak para buangan itu terwujud berkat
Koresy Raja Midia dan Persia yang pada waktu itu
menundukkan Babel. Koresy mengizinkan pula para
buangan itu membangun kembali bait suci serta
tembok-tembok kota Suci Yerusalem. Para mantan buangan
itu kembali ke Yudea dan bermukim di wilayah
Yerusalem. Mereka memang mulai membangun kembali bait
suci dan tembok sekeliling Yerusalem, tetapi diganggu
oleh orang Samaria, yaitu bangsa hasil campuran Israel
– Asyur. Di masa sulit itu, para mantan buangan (yang
sejak saat itu dinamakan Yahudi) dipimpin oleh
Zerubabel, Ezra dan Nehemia. Bait suci Al Aqsa
berhasil dibangun kembali baru pada tahun 151 SM,
sedangkan tembok kota Yerusalem pada tahun 446 SM.

Jikalau demikian, adakah suatu peristiwa penting yang
terjadi semasa penjajahan Persia ? Tampaknya tidak
ada. Setidak-tidaknya tidak diketahui. Para penguasa
Persia memberi cukup banyak kebebasan kepada bangsa
yahudi yang sejak saat itu dipimpin oleh Imam besar
dan mahkamah Agama serta mulai memperlihatkan secara
khusus tradisi suci bangsanya. Tidak terlalu lama
setelah tanah suci dikuasai oleh Alexander Agung (333
SM), penguasa Helenis/Yunani mulai memaksakan
kebudayaan-kebudayaannya kepada bangsa Yahudi.

Di mana-mana didirikan berbagai gedung kesukaan
Yunan, antara lain amfiteater dan kuil-kuil. Bahasa
Yunani menjadi bahasa pergaulan elite. Tetapi nasib
bangsa Yahudi sendiri semakin memprihatinkan. Di
mana-mana terjadi penganiayaan terhadap orang Yahudi.
Raja Antiokhus Epifanes IV (175 – 164) berbuat apa
saja supaya agama Yahudi hilang dari permukaan bumi.
Maka bangsa bangkit melawan penguasa Yunani yang amat
menyusahkan hidup mereka.

Pemberontakan terhadap penguasa Yunani dikenal dalam
sejarah sebagai revolusi para Makabe. Pemberontakan
itu menghasilkan semacam independensi bangsa Yahudi,
tetapi kemerdekaan itu berakhir lagi setelah Pompeius
mengepung dan menaklukan kota Yerusalem pada tahun 63
SM. Dan Raja Herodes Agung I yang pandai menjilat dari
penguasa Roma, diangkat sebagai Raja orang Yahudi pada
tahun 37 SM. Dan pada akhir pemerintahannya Yesus
dilahirkan.

Pada tahun 70 Masehi, tentara Roma menghancurkan
Yerusalem, termasuk bait suci. Beberapa waktu kemudian
masyarakat setempat yang sempat mengungsi kembali ke
Yerusalem dan mulai kembali kegiatan keagamaannya.
Hidup mereka yang “Kristen” itu masih diwarnai dengan
pola hidup Yahudi. Kaisar Hadrianus amat membenci
Yahudi yang keras kepala dan suka memberontak itu
sehingga ia berbuat apa saja untuk meniadakannya.
Antara lain kota Yerusalem dilarang dihuni oleh orang
Yahudi. Maka sejak tahun 135, komunitas Nasrani
Yerusalem dipimpin oleh uskup-uskup Non Yahudi.

Sebagaimana di atas saya katakan bahwa sejarah Israel
tidak bisa dianggap sebagai sejarah penyelamatan umum,
karena pada awalnya ummat Israel menangkap keselamatan
sebagai suatu anugerah yang serba insani.
Secara kasar paham mereka dapat dirumuskan sebagai
berikut : “Kami akan menjadi sebuah keluarga atau
marga besar, sebab kami akan punya banyak anak di masa
mendatang. Selanjutnya mereka yakin, kami akan
mempunyai tanah negeri yang akan menjadi milik pusaka
kami”. Dan dalam tahap berikutnya, mereka berpikir
“Negeri kami akan makmur dan sejahtera”. Tetapi dengan
lajunya waktu, mereka semakin mengerti bahwa
keselamatan yang dimaksudkan Allah tidak turun atas
mereka, melainkan sebuah bangsa asing, bangsa yang
tidak dikenal.

Penyelidikan ilmiah dan modern terhadap kitab-kitab
ini, menampilkan perbedaan perbedaan yang sangat
signifikan, terutama gaya bahasa. Pengulangan dan
kekacauan dalam ceritera yang menjadi penghalang buat
kita untuk memandang kumpulan ini sebagai sebuah karya
yang seluruhnya di tulis oleh seorang pengarang saja.
Sudah banyak penyelidikan yang dilakukan dengan hati
hati, para kritikus yang hidup pada akhir abad
sembilan belas, khususnya dibawa pengaruh karya karya
Graft dan Wellhausen, mencetuskan teori begini ;
Pentateukh adalah kumpulan yang terdiri dari empat
buah dokumen yang berlainan usia dan lingkungan
asalnya. Akan tetapi semua dokumen itu berasal dari
zaman sesudah Musa.

Aslinya ada dua dokumen berisikan ceritera yaitu
Yahwista ( J ), yang mulai dari kisah penciptaan
mempergunakan nama Yahwe, yaitu nama Allah yang
diwahyukan kepada Musa, dan Elohista (E), yang
menyebut nama Allah dengan nama umum yaitu Elohim.
Dokumen Yahwista, menurut teori ini, mendapat bentuk
tertulis pada abad ke sembilan di Yehuda, sedangkan
elohista sedikit kemudian mendapat bentuknya di
Israel.

Sesudah musnahnya kerajaan Utara kedua dokumen itu
dilebur jadi satu (JE). Sesudah raja Yosia, kitab
Ulangan (D) ditambahkan kepada gabungan tadi (JED).
Seusai pembuangan, kitab Hukum Para Imam (P), yang
berisi peraturan peraturan dan beberapa ceritera,
disatukan dengan kumpulan sebelumnya dan menjadi
rangka dan bingkainya (JEDP).

Teori dokumen yang klasik ini, yang juga di hubungkan
dengan suatu gagasan tentang evolusi paham paham
keagamaan bangsa Israel, kerap dipersoalkan. Dewasa
ini pun seluruh teori tersebut diatas ditolak oleh
sebagian ahli alkitab. Sejumlah ahli lain menerimanya
dengan perubahan perubahan yang cukup penting. Tidak
ada dua orang ahlipun yang seluruhnya sependapat dalam
menentukan bagian bagian pentateukh manakah yang
termasuk kedalam kedalam masing masing dokumen.
Terutama dimasa sekarang ini para ahli alkitab
sependapat, bahwa penyelidikan dari bahasa saja tidak
cukup menerangkan cara digubahnya pentateukh.
Penyelidikan bahasa itu masih perlu dilengkapi dengan
study tentang tentang bentuk sastra dan tradisi lisan
atau tertulis yang mendahului penggubahan sumber
sumber pentateukh. Masing masing dokumen, bahkan yang
paling mudapun (P), memuat unsur unsur yang sangat
tua.

Kesusasteraan kuno di Timur Dekat yang ditemukan
kembali serta kemajuan ilmu arkeologi dan sejarah,
yang membuka pengetahuan baru tentang kebudayaan
kebudayaan dan bangsa bangsa yang bertetangga dengan
Israel, membuktikan, bahwa sebagian besar undang
undang atau peraturan paraturan yang terdapat dalam
pentateukh sangat serupa dengan undang undang atau
peraturan peraturan diluar kitab suci atau lebih tua
usianya daripada yang ditetapkan buat ‘dokumen
dokumen’ tadi.

Selain itu beberapa ceritera dalam kitab suci ini
mengandaikan lingkungan lain dan lebih tua daripada
lingkungan tempat dokumen dokumen itu disusun. Macam
macam tradisi dari zaman dahulu, baik hukum maupun
ceritera, terpelihara ditempat tempat suci atau turun
temurun diceriterakan oleh ahli ahli ceritera
dikalangan rakyat. Tradisi tradisi itu dikumpulkan
menjadi kumpulan kumpulan yang lebih besar, lalu
dituliskan atas desakan kalangan kalangan tertentu
atau seorang tokoh yang berperan penting.
Penggubahan penggubahan itu bukan tahap akhir.
Kumpulan tradisi tradisi ini disadur kembali, ditambah
dan akhirnya digabungkan kembali satu sama lain
menjadi pentateukh yang ada sekarang ini. Sumber
sumber tertulis dari Pentateukh merupakan tahap tahap
penting dalam perkembangan yang lama. Aliran aliran
tradisi yang lebih tua seolah olah tersimpul
didalamnya, lalu mengalir terus dan berkembang.
Banyaknya aliran tradisi tersebut merupakan kenyataan
yang menjelaskan adanya ceritera dobel, pengulangan
dan pertentangan pertentangan yang mengherankan
pembaca mulai dari halaman halaman pertama kitab
Kejadian : dua kisah mengenai penciptaan ;1 ;1- 2 : 4a
dan 2:4b – 3 :24 : ada dua silsilah kain – keni –
kenan, 4 : 17 dan seterusnya dan 5 : 12-17 : gabungan
dua kisah tentang air bah, 6 – 8. dalam riwayat bapa
bangsa, perjanjian abrahan diceriterakan sebanyak dua
kali.

Kejadian 15 dan 17 : dua kali Hagar di usir ; 16 dan
21 : ada tiga ceritera tentang nasib malang isteri
seorang bapa bangsa di negeri asing, 12 : 10 – 20 ; 20
; 26; 1-11; gabungan dua ceritera tentang Yusuf dan
saudara saudaranya, yang terdapat dalam bab bab
terakhir kitab kejadian. Terdapat pula dua kisah
tentang panggilan Musa, Keluaran 3; 1- 4 : 17 dan 6 ;
2 – 7;7, dua muzizat air Meriba, Keluaran 17 ; 1—7 dan
Bilangan 20 ; 1—13 ; dua teks dekalog, keluaran 20 ; 1
– 17 dan ulangan 5 : 6—21 ; empat penanggalan
liturgis, keluaran 23 ; 14 – 19 ; 34 ; 18 –23 ; Imamat
23 ; Ulangan 16 ; 1 – 16 dapat dikemukakan banyak
contoh lagi . berdasarkan kesamaan bahasa, gaya bahasa
dan gagasan gagasan, bagian bagian tertentu dari
pentateukh dapat kelompokkan, sehingga tampilan
kesatuan kesatuan (ceritera dan hukum) yang berbeda
satu sama lain yang I.K. utuh lengkap.

Dari permasalahan diatas ini kalau kita telusuri
lebih jauh dan mendalam, kita akan mendapatkan empat
aliran tradisi. Adpun empat aliran tradisi yang
dimaksud adalah sebagai berikut : Tradisi Yahwista .
Tradisi Yahwista disebut demikian karena mulai
penciptaan menggunakan nama Allah yang khusus yaitu
Yahwe, mempunyai gaya bahasa yang hidup dan warna
warni ; melalui bahasa penu gambar dan berkat bakat
berceritera yang mengagumkan, tradisi ini menjawab
secara mendalam pertanyaan pertanyaan serius yang
timbul dalam hati setiap manusia ; ungkapan ungkapan
manusiawi yang dipakainya dalam rceritera tentang
Allah, menyembunyikan suatu rasa keagamaan yang bemutu
tinggi.

Sebagai pengantar kedalam sejarah leluhur Israel,
disajikannya sebuah ringkasan sejarah ummat manusia
sejak penciptaan pasangan manusia pertama. Tradisi ini
berasal dari Yehuda dan barangkali bagianya yang
terpenting tercatat dizaman pemerintahan raja Salomo.
Dalam kumpulan teks termasuk tradisi ini,sering kita
menemukan sebuah tradisi sejalan, yang asal usulnya
sama juga, tetapi memantulkan gagasan gagasan yang
yang kadang kala lebih kuno dan kadang kadang berbeda
beda dengan yang lazim dalam Yahwista : kepada tradisi
itu diberi tanda Y 1 (Yahwista yang permanen) atau L
(sebab berasal dari kalangan umat awam) atau N (sebab
berasal dari suku suku badui).

Pembedaan ini tampaknya dapat dibenarkan namun sukar
menentukan, apakah disini terdapat suatu tradisi yang
berdiri sendiri ataukah hanya beberapa unsur saja yang
diambil alih oleh tradisi Yahwista dengan mengindahkan
corak aslinya.

Tradisi elohista. Ciri khas lahiriahnya ialah
penggunaan nama umum bagi Allah (Elohim), berbeda
dengan tradisi Yahista, karena gaya bahasanya lebih
sederhana dan juga kurang menarik,lagi pula dalam hal
kesusilaan lebih banyak tuntutannya dan karena
usahanya mempertahankan jarak yang memisahkan manusia
dengan Allah. Dalam tradisi ini tidak terdapat
ceritera cerutera asal mulanya dunia ; dimulai dari
Abraham. Barangkali tradisi ini lebih muda daripada
tradisi Yahwista dan biasanya dikatakan berasal dari
suku suku utara. Beberapa ahli Alkitab tidak menyetujui
adanya tradisi Elohista terpisah.

Mereka menganggap hipotesa tentang pelengkapan,
penyempurnaan atau penyaduran yang diadakan terhadap karya Yahwista
sebagai hipotesa yang sudah cukup memuaskan. Tetapi
teori tentang adanya suatu tradisi dan penulisan
tradisi E, yang mula mula berdiri sendiri, tidak hanya
didukung oleh ciri ciri khas pada gaya bahasa dan
ajaran tetapi juga oleh perbedaan dengan J dalam asal
usulnya. Teori ini didukung pula oleh kenyataan, bahwa
awal dari Abraham sampai dengan ceritera ceritera
tentang wafatnya Musa, kisah E yang sejalan dengan
kisah J cukup lengkap tetapi berbeda dengan J.

Maka suatu hal penting yang perlu diperhatikan,
kendati corak corak yang membeda bedakannya, namun
ceritera ceritera Yahwista dan Elohista pada
hakikatnya megisahkan sejarah yang sama. Kedua tradisi
ini mempunyai titik pangkal yang sama. Suku suku
Israel di utara dan di selatan mempunya tradisi yang
sama. Tradisi itu menertibkan kenangan kenangan bangsa
Israel dalam hal sejarahnya ialah urutan ketiga bapa
bangsa yakni abraham,Ishak dan Yakub, keluaran dari
mesir yang digabungkan dengan penampakan Allah
digunung Sinai, pengikatan perjanjian di gungung Sinai
yang dihubungkan dengan pendudukan trans Yordania,
yang menjadi tahap akhir sebelum direbutnya tanah
terjanji. Tradisi bersama ini mulai terbentuk secara
lisan dan mungkin juga secara tertulis sejak zaman
para hakim-hakim. Sejak Israel mulai menjadi suatu
bangsa.

Tradisi Yahwista maupun Elohista memuat hanya sedikit
teks berupa hukum ; yang paling berarti ialah kitab
hukum perjanjian yang akan dibicarakan nanti. Padahal,
sebaliknya, hukum hukum merupakan suatu urat nadi
tradisi Para Imam. Hukum hukum itu khususnya mengenai
bait suci, korban korban dan hari raya, pribadi dan
tugas Harun serta keturunannya.

Tetapi disamping bagian bagian yang berisikan hukum
atau yang mengenai lembaga lembaga keagamaan itu,
tradisi Para Imam memuat juga ceritera. Ceritera
ceritera itu khusunya menjadi terperinci manakala
dapat mengungkapkan perhatian khusus yang diberikan
oleh tradisi para Imam kepada hukum dan ibadat Tradisi
Para Imam.

Tradisi ini menggemari angka- angka dan silsilah-
silsilah. Karena perbendaharaan kata yang khas dan
gaya bahasanya yang abstrak, tradisi ini mudah
dikenal. Inilah tradisi para imam bait suci di
Yerusalem. Walaupun di dalamnya terpelihara macam
macam unsur kuno, namun tradisi ini baru terwujud
dimasa pembuangan Israel dan baru umum diterima dan
mulai beredar setelah Israel kembali dari pembuangan.
Didalamnya dibedakan beberapa lapisan atau tahap
penggubahan. Selebihnya sulit di tentukan, apabila
tradisi ini pernah berdiri sendiri sebagai sebuah
karya tertulis.

Agaknya lebih mungkin, bahwa seseorang atau beberapa
orang yang mewakili tradisi para imam di yerusalem itu
memungut bahannya dari tradisi tradisi yang sudah ada
lalu mengubah dan menerbitkan pentateukh seperti yang
ada sekarang.

Dalam kitab kejadian garis garis ketiga tradisi
tersebut, yakni Yahwista, elohista dan para Imam
agaknya mudah untuk ditelusuri. Sehabis kitab kejadian
tradisi para imam gampang saja dipisahkan dari kedua
tradisi lain, terutama dalam bagian terakhir kitab
keluaran, seluruh kitab immamat dan bagian bagian
besar kitab bilangan. Tetapi sehubungan dengan bahan
lain dalam ketiga kitab itu sukar ditentukan mana
termasuk tradisi Yahwista dan mana termasuk tradisi
elohista.

Sehabis kitab Bilangan, ketiga tradisi tersebut
menghilang sama sekali sampai muncul kembali dalam Bab
31 dan 34 dari kitab Ulangan. Ketiga tradisi tersbut
diganti dengan tradisi lain yakni tradisi Ulangan (D).
Tradisi ini dapat dikenal melalui bahasa yang khas,
yaitu bahasa berlebih-lebihan dan berupa seni
berpidato, dimana sering berulang ungkapan ungkapan
yang sama ; dapat dikenal juga melalui ajaran yang
terus menerus ditegaskan kembali, yaitu bahwa dari
antara segala bangsa, Allah telah berkenan memilih
Israel sebagai ummatnya. Tetapi pilihan itu dan
perjanjian yang telah mengukuhkannya bersyarat
kesetiaan Israel kepada hukum Allahnya dan kepada
ibadat resmi yang harus diadakan bagi-Nya dalam satu
bait suci saja.

Kitab Ulangan merupakan tahap terakhir sebuah tradisi
yang berdekatan dengan tradisi Elohista dan dengan
gerakan para Nabi. Tetapi suara tradisi D itu sudah
terdengar dalam beberapa bagian dari kitab suci yang
agak tua. Bagian inti kitab Ulangan memuat adapt
istiadat kerajaan utara yang oleh orang-orang Lewi
dibawa ke Yehuda sesudah kerajaan Samaria itu disimpan
dalam bait suci Yerusalem. Di zaman raja Yosia
ditemukan kembali lalu diumumkan untuk mendukung
pembaharuan agama di Yehuda. Kitab itu diterbitkan
kembali (dengan tambahan dan pengurangan serta
saduran) pada awal masa pembuangan.

Berpangkal pada kumpulan-kumpulan tradisi yang
berbeda-beda itu, kitab Pentateukh di ubah secara
perlahan-lahan. Tetapi sukar untuk menetukan waktunya
tiap tiap tahap dari perubahan tersebut dikerjakan.
Tradisi Yahwista dan Elohista digabung di Yehuda.
Mungkin dimasa pemerintahan Hizkia, sebab berdasarkan
Amsal 25 : 1, dizaman itu karya karya sastra kuno
dikumpulkan.

Hubungan antara Pentateukh dengan kitab kitab Alkitab
menjadi penyebab timbulnya pertentangan. Sudah lama
ahli kitab suci berbicara tentang ‘Heksateukh’, yaitu
tentang sebuah kitab yang berjilid enam, mencakup
kitab Yosua dan bagian pertama kitab Hakim Hakim.
Mereka menemukan didalamnya lanjutan ketiga sumber
Pentateukh, yakni J,E dan P. Mereka menekankan, bahwa
tema janji yang begitu sering muncul dalam ceritera
ceritera yang mengisahkan pula pelaksanaan janji janji
tersebut, ialah perebutan Tanah terjanji.

Menurut pendapat mereka, kitab Yosua baru kemudian
dipisahkan dari kesatuan itu, lalu menjadi kitab
pertama dari kitab-kitab sejarah. Sebaliknya,
pengarang pengarang kitab suci ini baru berbicara
mengenai ‘tetrateukh’, yakni tentang kitab yang
berjilid empat, yang tidak mencakup kitab Ulangan.
Menurut mereka, kitab Ulangan awalnya dipakai sebagai
pendahuluan sebuah kitab sejarah yang berlangsung
sampai dengan akhir masa pra raja (karena kitab
sejarah itu diistilahkan sebagai kitab sejarah
ulangan).

Kemudian kitab ulangan itu dipisahkan dari kitab
sejarah tersebut, waktu orang ingin mengumpulkan
didalam satu karya — yaitu pentateukh — segala
sesuatu yang menyangkut diri musa serta ajarannya.
Pendapat kedua inilah yang dalam terbitan kitab suci
dituruti dalam kata pengantar bagi masing masing kitab
sejarah dan diandalkan dalam beberapa catatan,
walaupun disana sini pendapat itu di ubah.

Sudah jelaslah kiranya, bahwa ketidakpastian yang
sama menyangkut sejumblah besar persoalan yang
ditimbulkan oleh caranya pentateukh digubah. Memang
kitab itu digubah selama sekurang kurangnya enam abad
dan ia mencerminkan perubahan perubahan yang dialami
hidup kebangsaan dan keagamaan Israel. Namun kendati
pasang
surut yang dialaminya itu, perkembangan pentateukh
pada pokoknya heterogen.
Sudah dikatakan diatas, bahwa tradisi tradisi yang
berupa ceritera berasal dari zaman terbentuknya
bangsa Israel dengan memperhatikan seperlunya
perbedaan, maka hal yang sangat boleh dikatakan
tentang bagian bagian pentateukh yang berisikan hukum.
Bagian bagian itu memuat hukum sipil dan agama yang
berkembang bersama dengan masyarakat yang dipimpin
olehnya,tetapi asal usul hukum itu tercampur dengan
asal usul bangsa itu sendiri.

Ada kontinuitas dalam perkembangan dan kontinuitas
itu mempunyai dasar keagamaan : iman akan Yahwe itu
dibayangi oleh pribadi Musa. Dialah pangkal hidup
keagamaan bangsanya dan diapun sebagai yang pertama
yang memberi hukum dan undang undang kepada bangsanya.
Tradisi tradisi sebelumnya yang terarah kepada Musa
dan kenangan akan kejadian kejadian yang dipimpin
olehnya, akhirnya menjadi kisah sejarah terbentuknya
bangsa Israel.
Untuk seterusnya agama Musa lah yang menentukan
kepercayaan dan adat istiadat keagamaan Israel. Sebab
hukum Musa tetap menjadi pedoman bangsa itu.
Penyesuaian penyesuaian yang dituntut oleh perubahan
perubahan zaman diadakan menuntut jiwa dan semangat
Musa dan ditempatkan dibawa kewibawaannya.

Tidaklah penting, bahwa kita tidak dapat dengan pasti
menetukan sebagian dari pentateukh sebagai karya Musa
sendiri, sebab dialah yang menjadi tokoh utama bagi
seluruh kitab itu. Oleh karena itu tidak berlebihan
gereja mengatakan tradisi Yahudi sebagai kitab Taurat
Musa.

Sebelas bab pertama kitab kejadian perlu diperhatikan
secara tersendiri. Secara populer di ceritakan
didalamnya awal mula bangsa manusia: dengan gaya
bahasa yang sederhana dan penuh gambar, yang sesuai
dengan mentalitas, bangsa yang kurang beradab,
diungkapkannyalah kebenaran-kebenaran pokok yang
menjadi pangkal seluruh tata keselamatan, yaitu: Allah
menciptakan dunia pada awal mula: Allah terlibat
langsung dalam penciptaan pria dan wanita: persatuan
bangsa manusia: dosa leluhur pertama: kemerosotan dan
hukum turun temurun yang di jatuhkan kepadanya.
Akan tetapi kebenaran-kebenaran ini yang menyangkut
dogma dan diperkuat kewibawaan kitab suci, sekaligus
merupakan fakta. Apaila kebenaran-kebenaran ini memang
pasti maka didalamnya diandaikan fakta-fakta riil,
walaupun kita tidak mampu menentukan dengan tepat hal
ikhwalnya, sebab terselubung dalam bungkusan mitos
yang di pakaikan kepadanya sesuai dengan mentalitas
masa dan lingkungan yang bersangkutan.
Sejarah para Bapak Bangsa adalah sejarah keluarga: di
kumpulkan di dalamnya kenangan-kenangan yang masih
terpelihara mengenai para leluhur, yaitu Abraham,
Ishak ,Yakub dan Yusuf. Sejarah itu bersifat populer:
ia gemar akan peristiwa-peristiwa bapak-bapak bangsa
dan di ceritakan memakai daya khayal yang
menyegarkan. Tidak ada usaha sedikitpun untuk
menghubungkan cerita-cerita itu dengan sejarah umum.

Selebihnya sejarah itu sejarah ke agamaan: segala
kejadian yang menentukan, di sertai campur tangan
Allah , sehingga tampaknya sebagai sejarah yang di
atur oleh penyelengaraan illahi. Pendekatan ini secara
teologis memang tepat, tetapi tidak peduli akan
pengaruh sebab-sebab di luar Allah. Lagi pula semua
peristiwa di kemukakan, di jelaskan dan di kumpulkan
untuk membuktikan semua kebenaran suatu agama , yaitu
: ada satu Allah yang membentuk satu umat dan yang
memberikan kepadanya satu negeri.
Allah itu ialah Yahwe, umat itu tidak lain Israel dan
negeri itu adalah tanah suci. Akan tetapi
cerita-cerita itu adalah sejarah, sejauh dengan
caranya sendiri mengisahkan peristiwa-peristiwa riil
dan sejauh memberi gambaran tepat mengenai asal usul
mengenai pengembaran leluhur Israel, mengenai
ikatan–ikatan geografis dan etnis serta mengenai
kelakuan moril dan religius mereka.

Tugas ahli ilmu sejarah moderen ialah membandingkan
berita-berita kitab suci dengan fakta-fakta sejarah
umum. Dengan sikap hati-hati yang di karenakan
kurangnya petunjuk-petunjuk kitab suci serta
ketidakpastian kronologis kejadian-kejadian yang
tidak termasuk kitab suci, dapat di katakan: Abrahan
hidup di negeri Kanaan sekitar tahun 1850 SM: Yusuf
mencapai kedudukan dan menjalankan tugasnya di Mesir
tidak lama sehabis tahun 1700 SM: pada waktu yang
sama`anak-anak Yakub` lainnya bergabung dengannya.

Untuk menentukan waktu Keluaran tidak dapat kita
percayai petunjuk –petunjuk yang terdapat dalam 1 R.
j 6 : 1 dan Hak 11 : 26 , sebab petunjuk-petunjuk
tersebut di masukan kemudian dan berasal dari
perhitungan yang dibuat-buat. Walaupun demikian, kitab
ini memberi satu petunjuk yang pasti : menurut teks
kuno Kel 1: 11, orang –orang Ibrani ikut membangun
kota-kota Bandar (perniagaan) Piton dan Raamses. Maka
peristiwa keluaran terjadi sesudah Fira`un Ramses II
yang mendirikan kota Ramses itu naik tahta.

Karya-karya besar itu di mulai pada awal
pemerintahannya dan mungkin sekali kelompok di bawah
pimpinan Musa meninggalkan Mesir di pertengahan
pertama atau sekitar pertengahan pemerintahannya yang
amat lama (1290-1224) SM, katakanlah di sekitar tahun
1250 SM atau sedikit sebelumnya. Apabila kita
perhatikan tradisi kitab suci mengenai perjalanan
Israel di padang gurun yang berlangsung selama masa
kehidupan satu generasi, maka pendudukan daerah di
seberang Yordan terjadi kurang lebih pada tahun 1225
SM. Tahun tersebut cocok dengan keterangan-keterangan
dari ilmu sejarah umum tentang tempat kediaman para
Fira`un dari wangsa XIX di Delta sungai Nil, tentang
menurunnya kuasa negara Mesir di Syiria – Palestina
pada akhir pemerintahan Ramses II, dan tentang
kerusuhan-kerusuhan yang terjadi pada abad ke XIII SM
yang timbul di seluruh wilayah Timur Dekat.
Tahun-tahun tersebut sesuai dengan petunjuk –petunjuk
arkeologis mengenai awal jaman besi yang bersamaan
waktunya dengan menetapnya orang-orang Israel di
Kanaan.

F.PENUTUP

Agama Perjanjian Lama adalah agama historis :
dasarnya ialah wahyu yang diberikan Allah kepada
manusia manusia tertentu ditempat-tempat tertentu
dalam keadaan keadaan tertentu, landasannya ialah
campur tangan Allah pada saat saat tertentu dalam
perkembangan umat manusia. Pentateukh yang menguraikan
sejarah hubungan Allah dengan sejarah itu adalah
merupakan dasar agama Yahudi.

Orang orang Israel menemukan didalamnya keterangan
tentang tujuan hidupnya. Bukan hanya dibagian pertama
kitab kejadian dapat dijumpai olehnya jawaban jawaban
atas pertanyaan pertanyaan yanjg bercokol dalam hati
setiap manusia tentang dunia dan kehidupan,
penderitaan dan kematian, melainkan dijumpainya pula
jawaban atas persoalah yang khusus, persoalan israel,
yaitu : mengapa Yahwe yang esa adalah Allah Israel,
mengapa Israel adalah Umatnya yang terpilih.
Jawabannya adalah sebab Israel telah menerima janji
karena Pentateukh adalah kitab janji : kepada Adam dan
Hawa, sesudah jatuhnya kedalam dosa, diberitakan
keselamatan yang akan datang : kepada Nuh, sehabis air
bah, diberi jaminan akan datangnya ‘orde baru’ didunia
khususnya janji itu diberikan kepada Abraham. Sebab
Yahwelah yang telah memanggil Abraham.

Panggilan itu menjadi pralambang terpilihnya Israel
Janji serta pilihan itu terjamin dalam perjanjian.
Pentateukh adalah kitab pelbagai perjanjian. Ada
perjanjian yang, walau tersembunyi, sudah diadakan
oleh Allah dengan Adam : lalu perjanjian tersebut
menjadi kentara dengan perjanjian dengan Nuh.
Perjanjian itu bukannya sebuah kontrak antara pihak
pihak yang sama derajatnya, sebab Allah tidak
membutuhkannya dan justeru dialah yang
memprakarsainya.

Tema tema : janji, pilihan, merupakan benang mas yang
yang bersilang silang dalam kitab Pentateukh
disepanjang kitab kitab pentateukh yang dapat kita
jumpai didalam seluruh perjanjian Lama. Sebab
Pentateukh adalah sebuah Karya yang belum selesai atau
tertutup : ia mengemukakan janji tetapi ia tidak
berbicara tentang pelaksanaannya. Keadaan demikian
berlangsung sangat lama, sampai kedatangan Muhammad
SAW yang menjadi tongkat pembatas : kepada Umat
Muhammad SAW tertuju sejarah keselamatan itu : Ia
memberi arti yang sebenarnya. Al qur’an membuka dan
menguraikan segala rahasia, terutama dalam surah
Al-Ikhlas ayat 1– 6, yang memberikan gambaran
eskatologis untuk menjaga janji janji : peranannya
dapat dibandingkan dengan seorang pendidik yang
mengantar kepada Muhammad SAW, pemenuhan janji janji
tersebut.

Pengantar

Al-Qur’an dalam kata mengajarNya yang teladan,
meyakinkan, verba docent exampla trahunt, membawa
paradigma baru dalam agama. Berbeda dengan paradigma
kitab kitab terdahulu yang mengajarkan bahwa agama
adalah upacara, atau agama adalah himpunan beberapa
ajaran moral mengajarkan bahwa ia (Al-Qur’an) adalah
undang undang memungkinkan seseorang untuk menempuh
kehidupan yang berbahagia.

Mengurai suatu persoalan khususnya yang bersifat adi
kodrati, setiap orang dipastikan terjebak dalam
pemahaman gnostitisme yang rumit. Dalam hal ini,
seseorang tersebut telah menentukan terlebih dahulu
kotaknya, atau apa warna bajunya, sehingga membawa
paradigma yang kurang mendidik.

Oleh karena itu saya lebih cenderung untuk mengupas
persoalan ini dalam konsep ’orang luar’, guna
menganalisis permasalahan yang sebenarnya yaitu hanya
seputar sumber theologis, pengumpulan naskah kitab,
sebagaimana seperti yang telah saya paparkan
permasalahan tentang sumber ajaran,dogma dogma
Kristen/Katolik. Hal ini saya rasa sangat perlu, guna
menghindari penilaian yang keliru dari kalangan non
Islam, yang terkadang irasional dalam menilai Islam,
bahwa konsepsi Islam adalah In der welth zein. Sebab
konsepsi Islam adalah Liebendes mith Zein.

B. Defenisi Islam

Kata Islam, berasal dari bahasa Arab ( S.L.M ) Sin,-
Lam,-Mim,- yang artinya : damai, suci patuh dan taat.
Dari konteks pemahaman ketiga suku kata diatas ini,
dapat diartikan sebagai suatu kepatuhan atas kehendak
dan kemauan sang Pencipta yaitu keselamatan hanya bisa
dicapai dengan menjalankan perintah – Nya serta
menjauhi larangan-Nya. (Lebih lanjut lihat Martin
Lings : Muhammad The Prophet hal 115)

C. Sumber Ajaran Islam.

Sumber ajaran Islam terbagi atas tiga bagian, akan
tetapi ketiga bagian ini sendiri merupakan suatu
kesatuan yang utuh. Adapun sumber ajaran tersebut
adalah :

1. Al-Qur’an
2. Al-Hadist
3. Ijtihad

i. Ijma kesepakatan
ii. Qiyas ; menganalogikan dengan hukum yang sudah ada
iii. Istihan,Masalihul mursalah.

Yang dimaksud dengan Al-Qur’an adalah Intervensi –
intervensi Illahi yang mengatur segala perilaku
’manusia’ baik dalam ada bersama dengan sesama maupun
komunikasi dengan pencipta, yang terbagi dalam 114
Surah dan terdiri dari 6632 ayat, sehubungan dengan :

• Allah sebagai Wahyu
• Muhammad sebagai mu’jizat
• Muslim sebagai pedoman hidup
• Sebagai korektor atas kitab kitab sebelumnya.

D. Al-Qur’an.

Al-Qur’an yang berarti ’bacaan’ secara defenisinya
adalah : kalam Allah yang diturunkan kepada utusan-Nya
Muhammad SAW yang juga merupakan mu’jizat, dan
membacanya adalah ibadah. Al-Qur’an juga mempunyai
nama nama lain seperti Al-Furqan (pembeda antara yang
hak dan yang bathil),Ad Dzikir (peringatan dan nama
nama ini semuanya terdapat dalam Al-Qur’an. Kemudian
sebab sebab atau latar belakang turunnya ayat ayat
Allah agar hamba hambaNya mempunyai pedoman dan
panduan dalam hidup khususnya generasi yang hidup
sesudah Rasullulah.

Muhammad SAW dalam menerima wahyu Allah mengalami
berbagai macam keadaan diantaranya Jibril masuk
kedalam hatinya atau menampakan dirinya seperti
manusia atau kadang kadang menampkana wujud aslinya
dan juga dengan datang kepada Muhammad suara
gemerincing lonceng.

Dalam hal ini, Al-Qur’an bukanlah fenomena insidentil
atau hanya waktu yang sebentar. Antara turunnya wahyu
yang satu dengan yang lainnya terdapat jarak waktu
kekosongan yang lamanya berbeda beda. Bukti yang
paling jelas atas hal ini adalah sikapnya (Muhammad
SAW) terhadap hijrah. Sahabat-sahabat yang telah
meninggalkan Mekkahmembawa keyakinan agama
mereka,-sedang Nabihal yang mengenai dirinya,-masih
harus menunggu perintah yang jelas dari Wahyu. Contoh
lain dari permasalahan ini adalah ketika nabi –
sehubungan dengan dirinya masih harus mengambil suatu
keputusan mengenani suatu peristiwa yang membingungkan
dan yang menimbulkan kebimbangan, sedang ia (nabi)
menanti dengan tidak sabar, laksana orang yang duduk
diatas bara api,- wahyu Allah yang memberi keputusan
defenitif.

Berdasarkan hal diatas, apapun hipotesa yang dibuat
tentang (watak) Al-Qur’an, namun ada suatu pertanyaan
besar disekeliling soal cara Al-Qur’an diturunkan.
Pertanyaannya itu adalah : tidakkah mungkin
genialitas insani ini tidak turun sekaligus seutuhnya,
yang mungkin sudah direncanakan oleh-Nya ?
Akan tetapi dengan kembalinya kita kepada waktu, dapat
menempatkan pentingnya turunnya wahyu yang
sebagian-sebagian yang adalah suatu cara terbaik dalam
keberhasilan da’wah. Sebab bila tidak demikian,dengan
alasan apapun ditinjau dari segi historis,sosial dan
moril kita akan menafsirkan suatu kitab al-Qur’an yang
turun seolah olah kilat yang datang dalam sekejap,-
dalam kegelapan masa jahiliyah ? Lagi pula apa artinya
ini-, dari sejarah nabi kalau nabi menerima wahyu
secara keseluruhan dan tiba tiba, sekiranya ia
menerima wahyu itu sebagai suatu dokumen,- yaitu
semacam surat surat kepercayaan dikalangan manusia ?

E. Al-Hadist.

Yang dimaksud dengan Al hadist adalah : perilaku
(perkataan dan perbuatan Nabi) Muhammad sebagaimana
”orang” yang dipimpin oleh iman dalam mengajakran kata
mengajar teladan meyakinkan yang menjadi bahan rujukan
dari dan dalam perilaku orang orang sebagaimana
halnya dengan orang yang dipimpin oleh iman.
Al-Hadist ditulis sejak kuranglebih 100 tahun sesudah
Rasullulah wafat. Dengan demikian harus dipilih,
diseleksi karena adanya hadist-hadist palsu,dloif dan
lain lainnya yang dibuat oleh orang orang tertentu
atau tidak diyakini keabsahannya.

Nabi menyampaikan kepada sahabat, sahabat menyampaikan
kepada tabi’in,tabi’inmenyampaikan kepada penghimpun
hadist seperti Bukhari,kemudian Bukhari mengmpulkannya
selama kuranglebih 16 tahun,- yang dalam masa kurun
waktu tersebut beliau mengumpulkan 0,6 juta hadist.
Kemudian setelah diseleksi hanya 1 % saja yang di
anggapnya lulus.

Ilmu hadist meliputi pembahasan tentang
• Matan,menyangkut makna dan esensi hadist
• Rawi, menyangkut orang yang merawikan hadist dengan
syarat : harus adil dan kuat hafalannya.
• Sandaran/sanad,menyangkut kesinambungan orang yang
menyampaikan kepada penerima hingga bersambung ke Nabi
Muhammad SAW.

F. Ijtihad

Yang dimaksud dengan ijtihad adalah : penggunaan akal
sekuat mungkin untukmenemukan sesuatu keputusan hukum
berdasarkan Qur’an dan Sunah.

G. pengumpulan naskah Al-Qur’an

Semua ummat islam pasti mengetahui bahwa Al-Qur’an
adalah firman Allah, oleh karenanya Al-Qur’an menjadi
dasar hukum. Sebelumnya Al-Qur’an merupakan himpunan
dari wahyu Allah yang sampai kepada Nabi melalui
malaikat Jibril. Al-Qur’an tidak diturunkan secara
keseluruhan, melainkan secara berangsur angsur dengan
kebutuhan masa selama kurang lebih 23 tahun.

Ketika ayat ayat diturunkan, nabi menyuruh sahabat
sahabat untuk menghafal dan mencatatnya diatas pelepah
pelepah korma dan mediamedia lainnya yang tersedia
pada masa itu. Dalam hal penyusunan Al-Qur’an Nabi
sendiripun mempunyai beberapa orang penulis, seperti
Ali bin Abi Thalib, Utsman bin Affan, Ubai bin Kaab,
Zait bin Tsabit dan Muawiyah.

Sesudah Rasullulah wafat, terjadilah perang di
Yamamah. Dalam peperangan tersebut, banyak sahabat
sahabat Rasul yang hafal Al-Qur’an gugur. Dari
sinilah sejarahnya dimulai pengumpulan ayat-ayat
Al-Qur’an. Peristiwa ini terjadi dalam masa

pemerintahan Abu Bakar as Siddiq, yang bersama sahabat
sahabat yang lain mengumpulkan teks atau naskah
Al-Qur’an hingga sempurna.

1. Defenisi Katolik

Kata Katolik berasal dari bahasa Yunani, yang berarti “untuk umum”. Kalimat ini terbagi dalam dua suku kata yaitu: “Cathos’ yang berarti ‘untuk’ clan “Lichus” yang berarti ‘umum’. Cathoslichus berarti untuk umum atau universal.
Kata ini untuk pertama kalinya ditemukan dalam tulisan Ignatius dari Antiokia (Antkhiocia) yaitu surat yang dikirim kepadajemaat-jemaatnya di Smirna.
Dalam terminologi Kristen/Katolik, kata ini dipergunakan untuk beberapa arti sebagai berikut:

• Gereja yang universal, sebagai unsur pembeda dengan Gereja-Gereja lokal. .
• Gereja yang benar, sebagai pembeda dengan aliran skimastik.
• Bagi penulis sej arah , hal ini dipakai untuk menunjuk kepada Gereja sebelum perpecahan antara Gereja Barat dengan Gereja Timur pada tahun 1054 M.

Semenjak munculnya gerekan reformasi yang dipimpin oleh Marthinus Luther, Gereja Barat memakai kata ini untuk nama dirinya.

2. Defenisi Kristen
Kata Kristen diambil dari kata Christ dan Thelein. Christ adalah Yesus dan Thelein adalah pengajaran. Kata Kristen bermakna orang-orang yang mengikuti pengajaran Yesus. Istilah Kristen diperkenalkan dalam Gereja pada tahun 190 M oleh Tertullianus satu paket dengan Rumusan Trinitas yang adalah hasil rumusannya sendiri yang diambil dari tradisi Hellenisme.
Permasalahan dalam penamaan ini, sebagian orang dari kalangan (Kristen) memberikan pernyataan bahwajikalau demikian dapatlah dikatakan bahwa usia Kristen dan Katolik itu sama atau kata Kristen lebih tua usianya. Hal atau pernyataan tersebut adalah sama sekali tidak berdasar. Karena pada tahun 207 M sewaktu diadakan Sidang Sinode Gereja di kota Sardika untuk mengambil keputusan tentang pemakaian kata untuk nama Gereja,- apakah Gereja Barat mau menerima kata Kristen untuk merubah nama Gereja Roma, Gereja Barat (Roma) keberatan untuk memakai kata Kristen sebagai nama dirinya untuk menghilangkan unsur Yahudi dalam tubuh Gereja.
Semenjak saat itu kata Kristen hilang atau tidak terdengar. Kemudian kata ini muncul kembali pada abad ke sebelas sewaktu Martinus Luther mengadakan reformasi.

3. Sumber Theology Gereja

1. Golongan Apollogetika
Golongan Apologetika adalah sekumpulan orang-orang (filsuf) yang berupaya ‘menyesuaikAn InjU dengan peradaban’. Maksud atau tujuannya adalah; “ingin” membuktikan bahwa hanya Injil yang menggenapi semua cita-cita filsafat Yunani. Menurut pandangan filsafat Yunani:

“Allah bersemayam di tempat yang sangat jauh di atas dunia ini, yakni di sebuah tempat yang tidak dapat didekati. Manusia dapat berhubungan dengan Allah hanya melalui pertolongan Roh atau para. Dewa.”
Roh pengantar yang paling u tama adalah ‘Logos atau Kalam’. Logos atau Kalam ini adalah Allah Yang berwujud yang terbentuk di dan oleh dunia. Konsep ini (Allah disetarakan dengan Logos) membuka pintu perpecahan dalam tubuh Gereja dan membuka pula pintunya untuk dimasuki ajaran-ajaran dari budaya-budaya kekaflran.
Theologi ApolIoget tentang kelepasan dunia adalah sebagai berikut:

Allah menJadikan logos dalam rangkaian waktu, sebagai Roh yang berpribadi, dan dengan adanya Logos tersebut membuat Allah mampu untuk menjadikan (baca: menciptakan) segala sesuatu.

2. Tertullianus
Tertullianus adalah seorang pengacara yang bekerja di Chartago. Kita mengenal Tertullianus dari tulisan-tulisannya yang dibukukan sebagai bahan rujukan dalam sekolah-sekolah tinggi teologi. Kitab-Kitabnya ini (Tertullianus) ditulis sekitar tahun 195 M hingga tahun 220 M.
Theologinya sama dengan golongan Apologet, yang menjadi bahan rujukan teologi Gereja Barat. Tertullianus adalah orang yang pertama kali memakai istilah “Theologia” untuk rumusan rumusan yang menjadi hal yang lazim sejak zaman itu misalnya : dosa turunan, tebusan dosa dan rumusan-rumusan yang lainnya seperti: Allah berzat satu tetapi berpribadi tiga.
la memandang manusia dan Allah sebagai seorang terdakwa dihadapan hakim. Se bagai seorang apolloget, Tertullianus mengajarkan bahwa Logos adalah sesuatu zat yang lebih tinggi dari Allah.

3. Clemens dari Alexandria
Adalah seorang ahli teologi yang memadukan atau menyesuaikan filsafat Yunani dengan’ Gnostik. Maksud dan tujuannya adalah sebagai upaya untuk menggerejakan orang kafir yang tingkat intelektualnya sangat tinggi.

4. Origenes
Origenes adalah seorang yang tingkat kepandaiannya dapat disetarakan dengan para Dewa. 6054 buah Kitab ditulis olehnya, terutama Ki tab yang berisi tafsiran ketuhanan dan filsafat.
Ajaran Origenes adalah sebagai berikut:
“Asal dan tujuan dart segala sesuatu yang hidup adalah ‘Bapa’, Allah yang abadi, yang dart kekal melahirkan segala sesuatu yang ada. Yangpertama dilahirkan oleh Allah adalah Logos, yang Keilahiannya tetap lebih rendah dari ‘Bapa’. Logos atau Anak adalah oknum yangmelahirkan Roh Kudus. Dart Roh itu terpancarlah segala Roh ataujiwa yang lebih rendah, yang juga bertabiat Illahi akan tetapi berkehendak bebas”.
Kehendak itu disalahgunakan untuk melawan Allah. Cuma satu jiwa saja yang tetap setia kepada Allah. Sebagai hukuman atas masalah ini, semua Roh yang jatuh ke dalam dosa dikurung dalam sebuah (suatu) badan jasmani. Malaikat-malaikat yang jatuh sedikit saja, sehingga mendapat badan serupa bintang dilangit. Di bawah Malaikat adalah dunia dan dibawah dunia adalah setan-setan yang hidup dalam kegelapan. Malaikat dan setan berjuangmerebut dunia dan manusia.
Dasar dan sistem yang di pakai Origenes dalam penafsiran yang alegoris terlalu sangat lemah, sekalipun demikian Gereja pada zaman itu menghormati Origenes sebagai Bapa Gereja, kemudian pada tahun 399 M Gereja mulai sadar bahwa ajarannya (Origenes) tidak sesuai lagi dengan Injil dan Kitab Hexapla yang ditulisnya itu, sehingga teologinya secara resmi ditolak oleh Negara Gereja.
Akan tetapi hasil-hasil pemikirannya masih ada sampai saat ini, terutama Kitab Hexapla dan kemudian direvisi oleh Hieronimus dengan nama Vulgata atas perintah Paus Damascus untuk menghilangkan perbedaan-perbedaan Kitab-Kitab dalam bahasa Latin yang dewasa ini dikenal dengan nama Kitab Perjanjian Lama yang dipakai oleh Gereja Katolik Roma dan Gereja Protestan sampai sekarang.
Penolakan terhadap Teologinya Origenes, bukanlah semata-mata unsur kebijakan Teologis Gereja. Melainkan juga persoalan politis dalam wilayah kekaisaran Romawi. Gereja yang semakin berkembang, menjadi masalah politis yang sangat rumit bagi Kekaisaran Romawi yang bukan merupakan suatu kesatuan dalam suku, agama dan ras, oleh karena itu Kaisar Decius berpendapat bahwa persatuan semua daerah dan warga daerah dalam sebuah negara hanya dapat tercapai (terwujud) apabila dipersatukan dalam negara agama yaitu: satu Ilah, satu Negaradan satu Kaisar.
Penyatuan warga negara dan segala daerah diawali dari tata cara peribadatan terutama dalam kalangan penganut kepercayaan pagan yang waktu itu memiliki jumlah penganut terbanyak dalam wilayah kekaisaran yang kemudian hal ini diikuti juga oleh aliran-aliran yang lainnya seperti Arianysme, dan Hellenisme.
Ketika orang kafir (golongan Arian, Pagan, dan Hellenis) mempersembahkan korban kepada dewanya dan kepada kaisar, Gereja yang memandang hal ini sebagai hal yang positif atau suatu hal yang sangat baik dalam mencari jumlah penganut, ikut-ikutan membakar korban untuk kaisar dan dewanya kaum kafir tersebut. Ditinjau daIj segi politis, ha! tersebut sangatlah bermanfaat karena pada dasarnya kaisar-kaisar Romawi adalah kaisar yang gila hormat. dan dengan mengikuti
aturan kaisar, Gereja dalam pergerakannya mencapai titik positif dimana negara dapat dijadikan ‘Gereja’ (agamanegara). Sebaliknya kalau ditinjau dari sudut kebajikan teologis, dapatlah dikatakan bahwa manusia dapat berdagang dengan Ilahnya.
Pandangan yang Kedua “kebajikan teologis terutama dalam nilai ‘eskatologis’”) ini menguasai kebaktian Gereja hingga saat ini. Hal ini dapat kita lihat dalam perjamuan suci (kudus) “Eucharisty”. Perjamuan ini dipandang baik sebagai suatu korban dari anggota jemaat, yang patut dipahalai Tuhan, dan sebagai hadiah dari Sorga yang dikaruniai Tuhan secara ‘magis-realistis’.
Ketika kekaisaran (empirium) semakin meIemah sebagai akibat dari berbagai kekalahankekalahan dalam peperangan, orang-orang (kafir dan Gereja) berpendapat bahwa dewa-dewa murka karena kedurhakaan kepada orang-orang yang tidak mau turut berbakti kepada kaisar (dewa), sehingga terjadilah pembantaian secara besarbesaran dimana kita melihat banyak sekali martirmartir yang harus mati di tiang gantungan dan dibakar hidup-hidup.
Salah satu butir dogma dari ajaran Origenes adalah: menolak penyatuan antara agama dan negara yang dalam hal ini diperankan oleh kekaisaran Romawi. Sebagai akibat dari ajaran ini, Origenes harus mati di siksa (dibakar) penguasa Romawi.
Sesungguhnya Teologi Origenes ini teramat sangat indah karena f11safatnya ini merupakan hasil perpaduan filsafat Plato dengan filsafat Hellenisme. Ajaran ini (Origenes) menjadi suatu susunan f11safat agama Roma Katolik yang dapat saya sebut sebagai puncak atau mahkota kekafiran Hellenisme yang membawa dampak yang sangat tidak diinginkan di mana timbul perselisihan-perselisihan yang sangat hebat atau skisma besar.
Perselisihan-perselisihan ini merambat di seluruh Gereja, baik Gereja di wilayah kekaisaran Barat maupun Timur. Perselisihan dan pertentangan -pertentangan ini secepatnya h~s diselesaikan. Akan tetapi penyelesaian pertikaian
ini tidak dapat dirumuskan dipersatukan (pecahkan) dalam Sidang Konsili yang pertama di kota Nicea pada tahun 325 M. Perseteruan ini berakhir pada tanggal 23 Mei 1537 M, yang
diselesaikan oleh petinggi Gereja dalam Sidang Konsili di kota Terente yang dewasa ini beberapa Gereja pembaharu mengatakan hal ini sebagai
Perselisihan-perselisihan ini merambat di seluruh Gereja, baik Gereja di wilayah kekaisaran Barat maupun Timur. Perselisihan dan pertentangan -pertentangan ini secepatnya h~s diselesaikan. Akan tetapi penyelesaian pertikaian
ini tidak dapat dirumuskan dipersatukan (pecahkan) dalam Sidang Konsili yang pertama di kota Nicea pada tahun 325 M. Perseteruan ini berakhir pada tanggal 23 Mei 1537 M, yang
diselesaikan oleh petinggi Gereja dalam Sidang Konsili di kota Terente yang dewasa ini beberapa Gereja pembaharu mengatakan hal ini sebagai
Perselisihan-perselisihan ini merambat di seluruh Gereja, baik Gereja di wilayah kekaisaran Barat maupun Timur. Perselisihan dan pertentangan -pertentangan ini secepatnya h~s diselesaikan. Akan tetapi penyelesaian pertikaian
ini tidak dapat dirumuskan dipersatukan (pecahkan) dalam Sidang Konsili yang pertama di kota Nicea pada tahun 325 M. Perseteruan ini berakhir pada tanggal 23 Mei 1537 M, yang
diselesaikan oleh petinggi Gereja dalam Sidang Konsili di kota Terente yang dewasa ini beberapa Gereja pembaharu mengatakan hal ini sebagai
Perselisihan-perselisihan ini merambat di seluruh Gereja, baik Gereja di wilayah kekaisaran Barat maupun Timur. Perselisihan dan pertentangan -pertentangan ini secepatnya h~s diselesaikan. Akan tetapi penyelesaian pertikaian ini tidak dapat dirumuskan dipersatukan (pecahkan) dalam Sidang Konsili yang pertama di kota Nicea pada tahun 325 M. Perseteruan ini berakhir pada tanggal 23 Mei 1537 M, yang diselesaikan oleh petinggi Gereja dalam Sidang Konsili di kota Terente yang dewasa ini beberapa Gereja pembaharu mengatakan hal ini sebagai Toronto blessing.
“Seorang manusia,harus mampu untuk membedakan kewajibannya, baik terhadap sesama manusia, maupun kepada Allah. Disini Origenes memberikan pemisahan tentang kewajiban tersebut. Akan tetapi dalam perkembangan selanjutnya, rumusan mulia ini di pelesetkan menjadi (baca: untuk) hukum Kanon, “Berikan kepada Allah atas apa yang telah menjadi HakNya, dan berikan juga kepada Manusia atas apa yang telah menjadi haknya.” Dalam kebagusan konsep tersebut, muncul sebuah ironi yang cukup menyakitkan bahwa: Manusia dapat disetarakan dengan Allah.

A. Penghapusan Dosa
Kebajikan theologis -terutama nilai eskatologis- Kristen/Katolik mulai mengalami dekadensi moral pada awal abad Kedua. Di mana dalam tata laksana peribadatan dimasukan unsur-unsur kekafiran yang ada di sekelilingnya, terutama budaya Hellenisme Paganisme dan Arianisme dan beberapa aliran lainnya yang hidup tumbuh dan berkembang pada masa itu dengan sangat suburnya. Contoh kasus yang pertama dan utama (akibat kebajikan kaisar dan Uskup) adalah masalah penghapusan dosa dalam kebajikan teologis terutama dalam nilai ‘eskatologis’.’
Keputusan tentang penghapusan dosa,diputuskan pada tahun 217 M oleh Uskup Calixtus, yang memaklumkan bahwa ia selaku Uskup berhak mengampuni dosa, terutama dosa perzinahan (diampuni melalui perzinahan). Sementara dosa-dosa yang lainnya dapat diampuni apabila si pendosa membayar dengan uang tunai atau barang dalam jumlah tertentu.
Keputusan Uskup Calixtus yang yang mendapat persetujuan Gereja dan kaisar ini membawa dampak dekadensi moral Iman Kristiani di dalam Gereja itu sendiri. Sebagian besar anggotajamaatnya tidak setuju dengan ajaran dan praktek Calixtus ini.
Di bawah Presbiter (ketua/penatua) Hippolytus, mereka yang tidak setuju ini memisahkan diri dari Gereja Calixtus, yang pada hemat (pendapat) mereka hal tersebut sudah dinajiskan (diharamkan) oleh dunia. Akan tetapi ajaran dan praktek Calixtus ini kemudian menang di dalam seluruh Gereja yang berserakan di wilayah kekaisaran Romawi.
Dengan demikian kedudukan sang Uskup semakin kokoh dan kekuasaannya semakin tidak terbatas, karena pewarisan jabatan Rasuli, dan dengan (sebagai) pengantaraan Tuhan dengan jemaatnya dalam perjamuan sud selaku Imam yang oleh kuasa Roh Kudusnya ia berhak mengampuni dosa.2
Semenjak saat itu hingga akhir abad ke tiga Belas praktek-praktek ini di kembangkan dalam tata cara peribadatan dalam Gereja dan dewasa ini praktek yang dijalankan Calixtus itu masih dipertahankan dalam kebaktian-kebaktian Gereja Katolik sehingga memuarakan segala upaya dan kekaryaan Uskup, Pastor dan para Klerus bermuara pada praktek setan.
Hal ini bukanlah sesuatu yang berlebihan, karena pada masa itu mereka hidup di dalam negara agama (Negara Gereja), di mana mereka mengejar kekuasaan, kehormatan, materi, wanita dan lain sebagainya.dan dewasa ini mereka hidup dalam istana istana yang bisa ditebus dengan harga sebuah pulau.
Segala kelakuan mereka tidak ada bedanya dengan kelakuan kaisar-kaisar Romawi (Italli) lainnya pada zaman dahulu yang hidup dalam percabulan, kemewahan, cinta diri, menjadi suatu hal yang seharusnya terjadi di dalam istana ke Uskupan. Bourgia menjadi salah satu contoh dalam kasus yang sangat mulia ini.
Contoh lain dalam kasus ini adalah kasus perayaan Natal. Pada awalnya perayaan Natal ini diperingati sebagai peringatan akan Baptisan Yesus setiap tanggal 6 Januari. Tetapi dalam perkembangan dirubah menjadi tangga l25 Desember, yang mana pada hari itu diperingati sebagai hari kelahiran Dewa Matahari yang tidak terkalahkan, Dewa Kaisar Romawi.
Roh Roma yang lebih mengutamakan praktek percabulan dan Roh Timur yang suka berfilsafat dan mistik, membuat pokok-pokok kebajikan teologis, terutama dalam Nilai Eskalogis sukar untuk dipersatukan dalam abad-abad berikutnya.
Sekalipun demikian, dalam pertentangan ini ada Juga titik persamaannya, yaitu: Gereja Barat (Roma Katolik) dan Gereja Timur (Anglikan) bukan lagi suatu perkumpulan Rohani yang bersumber pada firman Tuhan. Karena di mana-mana anggota jemaatnya bersandar pada Uskupnya, karena hanya Uskup sajalah yang dapat memberikan perlindungan dan pengampunan dengan ajaran-ajarannya yang sesat.
Kebenaran firman Tuhan ditukar dengan kuasa dan jabatan Uskup yang selaku pengganti rasul-rasul Yesus. Sangat tidak berlebihan Tertullianus menyindir para Uskup di Gereja Barat dengan mengatakan “Gereja adalah Jumlah Uskup”.

8. Konsill-Konsill Olkumenls dan KetetapanKetetapannya
Memudahkan kita dalam mengarahkan kajian ini ke dalam sebuah sistematika kajian yang lebih terarah tentang Agama apa yang dibawa Yesus ataukah benarkah Maim kalangan Kristen atau Katolik bahwa agama yang mereka anut itu adalah agama Samawi atau tidak. Di bawah ini saya paparkan Sidang-Sidang Konsili Oikumenis dan hasil ketetapannya. Karena dalam Sidang Konsili ini semua keputusan tentang dogma-dogma agama dan Gereja Samawi di tetapkan. Adapun Konsili-Konsili yang saya maksudkan adalah sebagai berikut:

1. Konsili Nicea. (325 M lie 787 M)

Konsili Nicea yang pertama diadakan atas desakan dan permintaan Kaisar Constantin untuk menyelesaikan pertikaian tentang masalah Trinitas (Arianisme).
Konsili ini awalnya diadakan di Ancyra, namun kemudian dipindahkan ke Nicea dan dibuka pada tanggal 20 Mei 325 M, oleh Kaisar Constantin.
Tujuan yang paling pertama dan utama Constantin mendesak petinggi Gereja untuk mengadakan Konsili Oikumenis ini adalah untuk menjamin kestabilan politik dalam kerajaannya dengan sebuah ketetapan spektakuler Kebajikan Theologis “Trinitas” disahkan. Akan tetapi dalam Konsili ini permasalahan monothelit yang menjadi bagian dari rumusan Trinitas tidak mendapat kesepakatan.
Sesudah pidato pembukaan oleh Kaisar Constantin, pimpinan Konsili dialihkan kepada Hosius-Uskup Cordoba, yang menemani Constantin dari Gereja Barat. Meskipun ada perbedaan pandangan yang
menginginkan agar Eustathius-Uskup Antiokia yang meminpin sidang Konsili:
Golongan Arian mempersembahkan pengakuan Arianisme yang disusun oleh Eustathius. Kemudian Eusibius dari Kaisarea mempersembahkan pengakuan iman Baptisan yang berlaku dalam jemaatnya di Palestina. Pengakuan iman ini diterima oleh Konsili sebagai pengakuan iman yang sah setelah ditambahkan kata: Homoousios; di dalamnya. Adapun pcngakuan iman Nicea (I man Arian) adalah sebagai berikut:

“Aku percaya akan satu Allah, Bapa Yang Maha Kuasa,pencipta segala yang kelihatan dan yang tidak kelihatan. Dan kepada satu Tuhan. Yesus Kristus yang telah diperAnakkan dari Bapa. Allah yan[j di perAnakkan dari Bapa. Bapanya Allah dari Allah. Temng dari terang, Allah sejati dari Allah sejati. Yang diperAnakkan bukan dijadikan, sehakekat dengan Bapa, dan yang ada di bwni. Yang demi kita manusia dan demi keselamatan kita. turun dan menjadi daging, menjelma menjadi manusia, menderita sengsara dan bangkit pula pada hari yang ke-3 naik ke sorga, dan akan datang untuk menghakimi orany hidup dan yang mati, dan kepada Roh Kudus”.

Pengakuan ini ditandatangani oleh semua Uskup yang hadir kecuali dua orang Uskup yaitu: Theonaa dari Marmanika dan Sekondus Uskup Ptolemais. Kedua uskup ini dipecat dan diusir oleh Dewan Konsili.
Jumlah U sku p yang hadir dalam Konsili ini sulitditetapkan. Pada umumnya dianggap jumlah pesertanya adalah 318 (tiga ratus delapan Belas) orang Uskup. Data ini didasarkan pada tulisan Anthanasius. Tampak angka ini hanya perlambang dari Jumlah hamba Ibrahim dalam Kitab kejadian 14: 14. Jumlah peserta diperkirakan 220 hingga 235 orang.
Konsili Nicea yang Kedua pada tahun 787 M, diadakan atas permintaan Tarasius-Patriarkh Constantinopel untuk menyelesaikan pertikaian Ikonoklasik, Paus Hadrianus I menerima undangan Ratu Irene dan mengirimkan dua orang utusannya dengan syarat: Sinode Ikonoklasik di Hiera pada tahun 753 M dikutuk.
Patriarkh Antiokia, Alexandria, dan Yerusalem tidak hadir (absen) karena wilayah mereka sudah berada di bawah pemerintahan Turki dan Islam. Masing-masing mereka mengirim dua orang biarawan. Konsili ini dibuka pada tanggal 17 Agustus 786 M, Konsili ini dibubarkan oleh tentara Ikonoklasik sehingga tidak bersidang sampai dengan tanggal 24 September 787M. Konsili ini memutuskan bahwa Ikon hanya mendapat penghormatan (Prokunesis) sebagaimana penjelasan Paus dalam suratnya kepada Konsili.
Konsili ini menambahkan bahwa mereka menghormati Ikon dengan kasih yang relatif (Schtikoi Pothoi) karena pemuJaan (Latreia) hanya ditujukan kepada Allah saJa.
Keputusan konsilli ini ditanda tangani oleh semua yang hadir termasuk Kaisar Constantin dan Anaknya Constantinus. Konsili ini menghasilkan 22 kanon yang berhu bungan dengan disiplin Gereja, seperti pembatalan pemilihan U skup, Imam dan diakon oleh pemerintah, Simoni dikutuk, Imam dilarang meninggalkan diosisnya tanpa seizin Uskup, wanita dilarang tinggal di rumah Uskup dan dalam biara lakilaki serta kesederhanaan Klerus dipertegas lagi. KonsiliNicea Kedua ini merupakan Konsili Oikumenis yang Ketujuh.

2. Konsili Constantinopel (381 M, 553 & 680 M)

Konsili Constantinopel 11 atas permintaan Kaisar Justinianus pada tahun 553 M. Konsili ini merupakan Konsili Oikumenis yang ke V. Tujuan diadakan Konsili ini adalah untuk mengambil keputusan ‘apakah Theodorus dari Mopseustia, Theodorus dari Siprus dan Ibas dari Edesa dikutuk karena ajaran mereka bawa ‘berbau Nestoryanisme, ataukah dibiarkan saja seperti sikap petinggi Gereja dalam Sidang Konsili Chaleedon 451 M.
Konsili ini memu tuskan ku tukan at as mereka dan dikenakan tindakan ekskomunikasi. Paus Vigilius mengutuk 60 pokok ajaran Theodorus dan kawankawannya, karena Konsili Efesus 431 M, Konsili Chaleedon 451 M tidak mengutuknya, karena mereka sudah meninggal (mati). Sidang Konsili ini dipimpin oleh: Euthyees-Patriarkh Constantinopel, dan dihadiri oleh 165 (Seratus enam puluh lima) orang Uskup yang kesemuanya itu berasal dari wilayah Timur.
Konsili Constantinopel Ketiga tahun 680 M, diadakan atas desakan Kaisar Constantinus IV (Pogonatus) adalah bertujuan untuk menyelesaikan persoalan monothelit (satu kehendak pada inkarnasi Yesus) dalam Gereja Timur. Pada tahun 680 M, Paus Agatho memanggil dan mengadakan Sidang Sinode di Roma di mana ajaran tentang dua kehendak dalam inkarnasi Yesus dihenarkan. Paus mengirim utusannya kepada Kaisar dengan surat penjelesan tentang ajaran ini.
Konsili ini mengutuk Maearius-Patriarkh Antiokia yang menganut ajaran monothelit. Keputusan dogmatis Konsili ini pada umumnya mengulang kembali Konsili Chaleedon. Konsili menolak penyatuan dua kehendak, tetapl menerima kesatuan moral. Konsili ini diakui sebagai Konsili Oikumenis yang ke VI.

3. Konslll Efesus (431 M)

Konsili ini diakui sebagai Konsili Oikumenis yang ke Ill, diadakan atas desakan KaisarThedosius 11 untuk menyelesaikan pertikaian Nestorius. Konsili ini diadakan pada tangga122 Juni 431 M yang dibuka oleh Memon – Uskup Efesus dan” Cyrillus dari Alexandria tanpa menunggu kedatangan Uskup Syiria yang dipimpin Yohanes dari Antiokia dan wakil Paus Clementinus I.
Sidang Konsili ini memutuskan bahwa Nestorius dipecat dari keuskupan Constantinopel dan dieskkomunikasikan serta ajarannya tentang tabiat Yesus ditolak (dikutuk). Pengakuan Iman Nieea ditegaskan lagi. Istilah ‘Theotokos’7 dibenarkan.
Ketika Uskup Syiriayang dipimpin Yohanes dari Antiokia tiba, mereka juga membuka Konsili sendiri dan mengutuk Cyrillus dari Alexandria dan Memon Uskup Efesus.

4. Konsill Chalcedon (451 M)

Konsili ini diakui sebagai Konsili Oikumenis yang
ke IV, diadakan di Chalcedon – Asia Keeil dekat Constantinopel pada tahun 451 M, atas undangan Kaisar Marcianus. Dalam Konsili ini hadir semua Uskup dari Afrika, dan dua orang wakil Paus. Konsili ini merumuskan beberapa keputusan dan beberapa keketetapan. Adapun ketetapan-ketetapan tersebut adalah:
1. Keputusan Konsili Latrosinium pada tahun 449 M dibatalkan dan Eutyches ditolak.
2. Mereka yang menolak Theotokos terhadap Maria dikutuk.
3. Keputusan Nicea dan Constantinopel ten tang oknum Kristus dikuatkan kembali dan ajaran Nestorius (Nestorianisme) dikutuk.
4. Mereka yang mengatakan bahwa Yesus sebelum berinkarnasi mempunyai dua tabiat dan sesudah inkarnasi menjadi satu tabiat ditolak.
5. Surat Cyrillus kepada Nestorius dan surat Leo kepada Flavianus dibenarkan.
6. Ajaran bahwa Yesus adalah satu oknum yang mempunyai dua tabiat yang tidak tercampur dibenarkan.
7. Uskup Constantinopel diberi gelar Patriarkh dan menduduki tempat kehormatan (tempat Kedua) setelah Roma.
8. Pengakuan iman Chelcedon ditetapkan.

5. Konsili Sardika (343 M)

Konsili ini diadakan atas permintaan Kaisar Constans dan Constantinus pada tahun 343 M yang bertujuan untuk menetapkan ortodoksi Anthanasius.
Sidang Konsili ini dipimpin oleh Hosius-Uskup Cordoba. Konsili ini hanya dihadiri oleh Uskup-Uskup Barat sebab Uskup-Uskup Timur meninggalkan Konsili karena mereka tidak menyetujui Anthanasius sebagai peserta resmi, karena Uskup-Uskup Timur sudah memecatnya (Anthanasius)

6. Konsili Florence (1438 1’1-1445 M)

Konsili Florence ini diadakan berturut-turut di tiga kota yaitu: Florence 1439 M, Ferara 1438 M 1439 M, Roma 1443 M – 1445 M. Maksud atau tujuan diadakan Konsili ini adalah untuk menyatukan Gereja Timur dan Gereja Barat. Gereja Timur meminta bantuan Gereja Barat dalam memerangi Turki atas kota Constantinopel.
Konsili ini pada awalnya dibuka di Ferara pada tanggal 8 Januari 1438 M, atas permintaan Gereja Timur oleh Paus Eugenius IV. Dalam pertemuan ini hadir juga orang-orang terkemuka seperti Kaisar Yunani Y ohanes IV, Palaeologus dan Yusuf, Patriarkh Constantinopel. sejumlah Teolog dari Gereja Barat hadir seperti: Uskup Agung Nicea, Kardinal Cesarini, Yohanes dari Montenero, Besarion, Markus dan metropolitan Efesus.
Konsili ini kemudian dipindahkan ke Florence pada tanggal 26 Januari 1439 M. Pembahasan dilanjutkan tentang apakah Allah Roh Kudus keluar dari Allah Anak (Yesus), pemakaian roti yang tidak beragi pada Ekaristi, api pencucian dan supremasi Paus. Tidak ada kesepakaatan dalam pertemuan ini.
Akhirnya Gereja Timur meninggalkan pertemuan, namun Gereja Barat tetap meneruskan Konsili tersebut. Supremasi Paus atas Konsili ini ditetapkan dengan: Bula etsi non Dubitemus pada tanggal 20 April 1441 M.
Kesatuan dengan Gereja Armenia ditetapkan pada tahun 1439 M dan dengan Gereja Koptik Mesir ditetapkan pada tahun 1442 M. Pada tahun 1443 M, Konsili ini dipindahkan ke kota Roma. Hanya sedikit yang kita ketahui tentang keputusan Konsili ini.
Kesatuan dicapai dengan Gereja Syiria, Gereja Kaldea, Maronit di Siprus. Tidak ada berita resmi tentang penutupan Konsili ini.

7. Konslli Lateran (1123 M. 1139 M, 1179 M, 1215 M, 1512 M, & 1517 M)

Terdapat lima Konsili Lateran yaitu yang diselenggarakan pada tahun 1123 M. 1139 M. 1179 M. 1215 M dan 1 5 12 M – 1517 M. Konsili – Konsili ini diadakan di Lateran, Roma.
Konsili Lateran I diadakan atas permintaan Paus Calistus III untuk mensahkan konkordat wonnsdan diakhiri dengan perdebatan investitur. Konsili Lateran IV diadakan atas permintaan Paus Innocentius Ill. Konsili ini meru pC1kan Konsili terpenting dari semua Konsili yang diadakan di Lateran.
Konsili ini memutuskan beberapa keputusan. Adapun keputusan-keputusan itu antara lain:
1. Mengutuk beberapa aliran seperti golongan athar.
2. Ajaran Trans-Substansi disahkan.
3. • Uskup wajib memeriksa pengajaran umatnya.

Konsili Lateran II diadakan atas permintaan Paus Innocen tius II (1139 M) adalah bertujuan un tuk membahas pembaharuan Gereja setelah Skisma Besar. Konsili ini menghasilkan tiga puluh kanon dan mengu tuk pengikut – pengikut Arnold dari Bresica.
Konsili Lateran III diadakan atas permintaan Paus Alexander III bertujuan untuk menghapus Skisma Paus Calistus II. Konsili ini menetapkan tata cara pemilihan Paus. Hak untuk memilih Paus dibatasi pada Dewan Cardinal dan diperlukan dua pertiga suara. Konsili Lateran V dipanggil oleh Paus Julius 11 pada tahun 1512 M – 1517 M. Konsili ini bertujuan untuk membatalkan keputusan Konsili Pisa anti Paus oleh Louis dari Perancis

9. Konsili Pisa (1409 M)

Konsili ini dipengaruhi oleh Dewan Cardinal pada tahun 1409 M yang bertujuan untuk mengakhiri skisma besar yang telah memisahkan Kekristenan Barat sejak tahun 1378 M. Sekalipun Kedua Paus sendiri-sendiri dalam mengadakan Konsili ini sebagai Konsili tandingan, akan tetapi Konsili Pisa tetap dipandang sebagai Konsili yang sah.
Paus Benedictus XIII mengadakan Konsili di Perpignan, dan Paus Gregorius XII mengadakan kosnili di Cividale dekat Aquileia.
, Konsili ini memutuskan bahwa Kedua Paus adalah skimastik dan oleh karena itu harns dipecat. Konsili memilih Cardinal Petrus dari Philargi sebagai Paus dan memakai gelar Alexander V.
Gereja Katolik tidak mengakui Konsili ini sebagai Konsili Oikumenis karena ia (Gereja Katolik) tidak dipanggil oleh Sri Paus. Skima tidak dapat diakhiri malah diperburuk, karena ada tiga orang Paus sekaligus mengadakan Konsili ini secara terpisah atau sendiri-sendiri.

10. KONSILI TERENTE/TOROTNTO (1237 M)

Konsili ini merupakan Konsili Oikumenis yang ke XIX (sembilan Belas) dalam Gereja Katolik Roma. Diadakan pada tanggal23 Mei 1237 M. Dalam Konsili ini menetapkan beberapa keputusan antara lain:

1. Pengakuan Iman Nicea, bahwa Constantinopel diterima sebagai dasar iman Kristen/Katolik

2. AlKitab (PeIjanjian Lama, PeIjanjian Baru) dan tradisi mempunyai kedudukan yang sama sebagai sumber kebenaran
3. Hanya Gereja yang ‘berhak’ menafsirkan AlKitab
(PeIjanjian Lama dan Perjanjian Baru)Vulgata disahkan sebagai Kitab resmi.
4. Kitab Apokrif dua Belas (12) buah mempunyai kedudukan yang sama dengan AlKitab.
5. Tujuh sakramen ditetapkan

Perkembangan politik yang baru mengakibatkan ketegangan antara Paus Paulus HI dan Karel V sehingga Konsili tersendat-sendat dan ditambah dengan wabah di Tronto, Sidang Konsili akhirnya dipindahkan ke Bologna. Konsili d i tunda selama empat tahun hingga Paus Julius III memanggilnya kembali untuk bersidang di Trente atas desakan Spanyol.
. Keputusan yang terpenting adalah: berkaitan dengan Ekaristi pertobatan (ampun dosa oleh Pastur) dan minyak suci. Ajaran Transubstansi ditetapkan (disahkan) sedangkan ajaran Marthin Luther, Jhon Calvin dan Swingli tentang Akaristi dikutuk. Konsili ini merupakan Konsili terpanjang dalam sejarah.
Konsili Trente, memberikan dasar-dasar yang kuat terhadap Gereja Katolik Roma terhadap gerogotan gerakan reformasi. Konsili ini dibubarkan pada tanggal 4 Desember 1563 M.

PERTENTANGAN AJARAN / ALl RAN DOGMA GEREJA DAN SEJARAH PERKEMBANGANNYA

A. pengantar
Dalam mempelajari permasalahan ini (dogma dan ajaran agama KristenjKatolik), senang atau tidak kita harus kembali lagi ke abad IV SM sampai dengan abad ke XV M, di mana kebiasaan penguasa Romawi, reaksi masyarakat, konsep tentang tuhan, status ten tang manusia, tujuan-tujuan dari agama dan kehidupan ini, untuk dapat dijadikan panduan dalam studi terse but. Hal ini bukanlah sesuatu hal yang mengada-ada melainkan sebuah kemestian yang harus dilaksanakan karena budayabudaya tersebut melatar belakangi perumusan dogma agama “Gereja Samawi”? tersebut.
Mengurai permasalahan ini secara mendetail khususnya perilaku penguasa Romawi tidak begitu bermanfaat, sekalipun konsep-konsep kebajikan teologis ini berasal dari buah pikiran mereka, akan tetapi dalam kesempatan ini saya membahas beberapa istilah dalam Gereja dan memaparkan beberapa Kontradiksi dogma Gereja sejarah perkembangannya, guna untuk ketahui umat yang awam dalam permasalahan ini. Sebagian dari dogma tersebut masih dipertahankan dalam tata cara peribadatan. dapun hal-hal yang dimaksud adalah sebagai berikut:

1. ADOPSIONISME
Ajaran ini mengajarkan bahwa Yesus adalah manusia biasa yang diangkat menjadi Anak Allah. Yesus adalah seorang manusia yang bijaksana dan taat kepada Allah. Oleh karena itu, kepadanya dipersatukan Roh Allah.
Yesus melaksanakan perintah Allah dengan sempuma, sehingga dia diangkat ketingkat Ilahi sebagai Anak Allah dan disembah sebagai Anak Tuhan. Ajaran seperti ini terdapat pertama kali dalam golongan Ebionit yang diperkembangkan oleh golongan Monarkhisme dinamis pada abad II dan III M.
Pada abad VIII M, ajaran ini muncul lagi di Spanyol oleh Elipandus (Uskup Toledo) dan Felix Uskup Urge!. Sidang Sinode Roma pada tahun 799 M mengutuk ajaran ini sebagai ajaran yang sesat. Akan tetapi dewasa ini kalangan Protestan (Gereja Advent) memakai ajaran ini untuk menjelaskan Dogma Ketuhanan Yesus.
Adopsionisme merupakan usaha untuk menjelaskan tentang tabiat Rahi manusia Yesus dan bagaimana nisbah di antara Kedua tabiat tersebut.

2. ABTBRNI PATRIS
Aeterni Patris adalah nama ensiklinik yang dikeluarkan Paus Leo XIII pada tanggal4 Agustus 1879 yang mendesak Gereja untuk mempelajari filsafat terutama karya-karya Thomas Aguinas. Hal ini mengakibatkan munculnya kembali filsafat Skolastik terutama filsafat Thomisme. Filsafat ini mendapat kedudukan yang sentral dalam Gereja. Anehnya ensiklik tersebut dewasa ini berubah posisi menjadi dogma.

3. AMBAPTIS
Anabaptis berasal dari bahasa Yunani: Ana dan Baptiso, yang berarti pembaptisan kembali. Kata ini dipergunakan kepada bermacam-macam kelompok Kristen di Eropa daratan pada abad XVI yang menolak
Baptisan anak-anaknya dibaptis. Mereka menekankan Baptisan bagi orang yang percaya (dewasa).
Nama ini merupakan sindiran yang ditujukan kepada Gereja Katolik Roma, karena mereka menolak Baptisan anak sebagai Baptisan yang benar. Mereka membaptiskan kembali anak yang telah dibaptis waktu kedl, apabila dia sudah menjadi dewasa.
Dalam kalangan Anabaptis terdapat beberapa kelompok seperti:

1. Kelompok yang dipimpin oleh Thomas Munzer dan NabiNabi dari Zwickau yang muncul di Witthenberg pada tahun 1521. Kelompok ini mengajarkan ajaran tentang ‘Bathiniah’. Ajaran ini kemudian muncul kembali dalam golongan Quaker.

2. Persaudaraan Swiss.
Kelompok ini dipimpin oleh: Hans Denck (1485 -1527) dan Balthasar Hubmaier (1485-1528) dan berkembang di Swiss dan Jerman selatan bagian barat. Mereka mengajarkan bahwa:Baptisan orang percaya yang adalah merupakan dasar persekutuan jemaat. BekeIja pada lembaga pemerintah ditolak oleh mereka.

3. Persaudaraan Hutterian.
Kelompok ini dipimpin oleh Yakop Hutter.Mereka sangat menekankan akan hak milik seseorang sebagai hak milik sesama. Kelompok ini berkembang di MOIvia dan kemudian di Amerlka Serlkat.

4. Golongan Melkhiorit (Hoffmanit).
Golongan ini dipimpin oleh Melkhior Hoffman. Mereka menekankan bahwa :Yesus akan segera kembali dan kedatangan Yesus akan segera teIjadi. Kerajaan Allah akan segera didirikan di bumi, dan Allah akanmenghukum orangyang berdosa, yang sesuai dengan kadar dosanya.

5. Kelompok Anabaptis yang menggungsi ke Munster. Kelompok ini berusaha mendirikan kerajaan orangorang suci dibawah pimpinanJan Bockelson. Kelompok ini mengajarkan Poligami.
6. Kelompok Menomit.
Kelompok ini dipimpin oleh Simons di Belanda. Mereka menolak kekerasan, sumpah dan bekeIja sebagai pegawai negeri. Para Refor-mator (Gereja-Gereja Pembaharu) menolak Anabaptis. Anabaptis dihambat oleh Gereja Katolik Roma dan dikutuk, akan tetapi pada abad ke 19, mereka memperoleh kebebasan untuk hidup dan berkembang.

4. ANAMNESIS
Berasal dari bahasa Yunani: Anamnesis yang berarti “peringatan atau kenangan”. Kata ini pergunakan untuk menunjukan kepada cerita tentang penderitaan Yesus, kematian dan kebangkitan kembali, yang diucapkan oleh pemimpin Liturgi dalam perayaan tersebut. Perayaan (upacara) ini dikenal pada abad ke2 SM, dalam tata cara peribadatan kaum Hellenis, jauh sebelum Yesus orang Nasaret itu lahir.

5. ANIMA CHRlSTI
Berasal dari bahasa Latin yang artinya “Jiwa Y esus”. Doa ini biasanya dipergunakan dalam Ekaristi pribadi. Doa ini bukan berawal pada abad Keempat dan bukan ciptaan Ignatius dari Loyola ataupun Paus Y ohanes XXII seperti yang diduga banyak orang. Melainkan sebuah rangkaian dengan ANAMNESIS.

6.ANTILEGOMEMA
Adalah istilah yang dipergunakan oleh Eusibius dari Kaisarea, sejarahwan yang menulis Injil Matius dan Markus, untuk menunjukan tulisan-tulisan yang dipersoalkan atau diragukan kebenarannya. Istilah ini kemudian dalam perkembangannya dipergunakan untuk membedakan tuliasan-tulisan yang pada umumnya ditolak sebagai Firman Allah.
Tulisan-tulisan yang dipersoalkan itu pada umumnya diterima sebagai flrIIlan Allah, sekaligus sebagai Kitab Kanoniek. Kitab-Kitab yang diterima itu adalah: Yakobus, 2 Petrus, 2 dan 3 Yohanes serta Yudas. Sedangkan tulisan-tulisan yang dipandang sebagai tulisan non Kanonik antara lain adalah: Kisah Paulus, wahyu kepada Y ohanes, surat Barnabas dan Didache.

7. ANTIN0MIANISME
Istilah ini berasal dari bahasa Yunani anti-anti, “melawan” dan monos artinya “hukum”, “peraturan”. Antinomos artinya melawan hukum. Istilah ini menunjuk kepada ajaran yang mengajarkan bahwa orang Kristen oleh kasih kumia Allah telah dibebaskan dari melakukan hukum Taurat. Seorang Kristen telah dibenarkan oleh iman dalam Yesus Kristus, sehingga mereka tidak lagt tunduk dfbawah hukum Taurat.
Antinomianisme muncul pada abad Kedua dan Ketiga Masehi, yaitu dari sekte Adamit di Afrika Utara. Banyak aliran dalam Gnostik bersifat Antinomian. Mereka mengajarkan bahwa hukum Taurat diberikan oleh Demiurgos bukanlah Allah yang benar yang harns ditaati.

8. BINITARIANISME
Aliran yang mengajarkan bahwa Trinitas hanya terdapat dua oknum yaitu Allah Bapa dan Allah Anak. Aliran ini tidak mengakui Roh Kudus sebagai oknum yang tersendiri dalam keilahian. Ajaran ini tampak dalam ajaran Tertulianus sebelum ia menjadi pengikut Montanus.lstilah ini dipergunakan oleh F. Loofs pada tahun 1898.

9. CORPUS CHRISTI
Adalah perayaan ekaristi yang dilaksanakan pada hari Kamis sesudah Minggu Trinitas untuk memperingati pembentukan dan pemberian Ekaristi. Perayaan ini didasarkan pada penglihatan Yuliana yang diberkati pada tahun 1230 M yang mendapat pengesahan dari Paus Urbanus IV dengan Bulla Transiturus. Semenjak abad ke-14 perayaan ini menjadi perayaan pokok dalam Gereja yang dilaksanakan sekali dalam setahun. (pada hari Kamis putih).

10.DOSETISME
Adalah aliran dalam Kristen yang mengajarkan bahwa Yesus tidak sungguh-sungguh menjadi manusia. Yesus tidak sungguh-sungguh menderita, niati dan bangkit. Yesus hanya memakai tubuh yang semu. Yang disalibkan bukanlah Yesus, melainkan Yudas lskariot ataupun Simon dari Kirene yang mengambil rupa Yesus. Dosetisme memperoleh lahan yang subur dalam Gnostik. Ajaran ini dikutuk oleh petinggi Gereja, seperti lrenaesus dan Ignatius dari Antiokia.

11. TRlNITAS
Yang dimaksud dengan Trinitas adalah di dalam satu diri terdapat tiga oknum yaitu Allah Bapa, Allah Putra dan Allah Roh Kudus. Ajaran ini diperkenalkan pertama kali diperkenalkan dalam Sidang Sinode Gereja yang pertama pada tahun 179 M di kota Sardika,akan tetapi tidak dapat di sahkan sebagai ajaran gereja,karena kedudukan dewan sinode,berada di bawah dewan konsilli,terutama Konsilli Oikumenis. Rumusan ini di sahkan dalam konsilli di kota Nicea pada tahun 325M.

12. IKONO KlASIK
Gambar yang biasanya dituliskan pada kayu, gading ataupun pada bahan lainnya yang berupa gambar mozaik yang dipersembahkan kepada Maria dan Yesus.

13. MONOTELlTISME
Berasal dari bahasa Yunani: Monothelatai. Kata ini dibentuk dari dua suku kata yaitu: Monos = satu dan Thelein = kehendak. Jadi berarti satu kehendak.
Ajaran ini muncul pada abad Ketujuh yang mengajarkan bahwa hanya terdapat satu kehendak dalam Kristus. Munculnya istilah/ ajaran ini adalah sebuah upaya untuk mempersatukan Gereja Timur dan Gereja Barat untuk menghadapi peperangan dengan Islam atas wilayah kekaisaran Timur (Konstantinopel).
Pada tahun 624 M Kaisar Herac1ius mengadakan rapat dengan para pemimpin Monofisit. Rapat ini menghasilkan suatu rumusan yang diterima oleh Kedua belah pihak. Rumusan ini menyatakan bahwa Yesus mempunyai dua tabiat namun mempunyOO cara keIja yang satu.
Rumusan ini disampaikan kepada SergiusUskup Constantinopel dan Sergius menerima usulan ini. Akan tetapi Sophronius-Uskup Yerusalem menolaknya dan mengadukan Sergius kepada Paus Honorius di Roma pada tahun 634 M. Paus Honorius menulis dua surat yang menyetujui sikap Sergius, akan tetapi Paus menggantikan sebutan satu bentuk keIja dengan sebutan ‘satu kehendak’. Istilah yang dipakai Paus adalah: Ecthesis, yang berarti: di dalam Kristus haaya terdapat satu keheadak. Berdasarkan keputusan Konsili Constantinopel pada tahun 638 M 639 M, maka Gereja Timur menerima istilah Ecthesis ini. ‘
Pada tahun 648 M, Kaisar Constans 11 menghapus istilah Ecthesis dan menggantinya dengan istilah Typos. Hal ini terjadi karena Paus-Paus pengganti Honorius, yOOtu Severinus, Yohanes IV dan Theodorus I mengutuk Monoteitisme. Kaisar melarang pemakaian istilah Monotelit maupun Dyotelit.
Pertikaian ini berjalan terus dalam Gereja hingga diselesOOkan oleh Konsili Constantinopel pada tahun 680M.

14. TUEOTOKOS
Berasal dari bahasa Yunani yang artinya “yang membawa Allah”. Pada tahun 429 M gelarini dikecam oleh Nestorius dan para pengikut-pengikutnya.Menurut Nestorius gelar ini merendahkan Allah karena tidak mungkin Allah dilahirkan oleh seorang perempuan. Nestorius mengajukan gelar yaitu Kristokos, karena Maria hanya melahirkan lristus dan bukan Tuhan Allah Bapa. Namun gelar Theotokos disahkan sebagai gelar yang sah dalam Konsili Efesus 431 M dan Konsili Chalcedon tahun 451 M.

15. DOMINUS VOBISCUM
Salam Liturgi yang berarti “Tuhan beserta engkau” dan dijawab oleh umat dengan Et cum spiritu tuo, salam dan jawaban ini termuat dalam Apostolik dari Hipplytus.

16. DOMTISME
Gereja pecahan di Mrika Utara yang dipimpin oleh Donatus Uskup Cassae Nigrae selatan Namibia.
Donatus menolak kea~sahan penahbisan Uskup Caselianus untuk menjadi Uskup Chartago pada tahu, 311 M karena salah seorang Uskup penahbisnya.yang bernama ‘Uskup Felix’, Uskup di Aptunga, pernah murtad ketika kOOsar Dioc1etianus berkuasa, <;iengan menyerahkan AlKitab untuk dibakar. Uskup-Uskup
Namibia mendukung Donatus dan mereka menahbiskan Majorinus sebagai Uskup Chartago.
Donatisme m,engajarkan bahwa Gereja terdiri dari orang-orang suci. Setiap sakramen adalah sah apabila dilaksanakan oleh orang yang tidak pernah murtad dalam penghambaan. Donatisme menganut sistem disiplin Gereja yang keras.

17. EKSORlSME .
Adalah praktek pengusiran Roh jahat dalam agama Yahudi dan kemudian diambil alih oleh Gereja. Dalam Gereja Katolik Roma, hal ini dilaksanakan pada waktu anak dibaptis, pada waktu pemberkatan air, minyak dan cawan-cawan suci.

18. FILLlOQUE
Artinya: ‘Anak’. Kata ini dipakai untuk menyatan bahwa Roh Kudus ke luar dari Bapa dan Anak. Gereja menambahkan kata Fillioque (dan Anak) pada pengakuan iman Nieea yang semula tidak terdapat di dalam naskah aslinya. Penyisipan kata ini dibuat dalam Konsili Toledo pada tahun 589 M.
Istilah ini menjadi sangat populer di Prancis dan dinyanyikan dalam Ekaristi. Biarawan-biarawan membawa istilah ini ke biara di Yerusalem. Fillioque merupakan pokok perselisihan yang hangat antara Gereja Timur dan Gereja Barat, sehingga pokok ini menjadi salab satu pokok pendorong perpeeaban antara Kedua Gereja tersebut.

19. GALLlCANISME
Adalah arti yang bersifat Gerejawi dan politis di Frank. Gerakan ini menuntut pembebasan Gereja Katolik Roma di Prancis dari kekuasaan luas di Roma. Gerakan ini menolak eampur tangan Paus dalam pemerintahan duniawi termasuk pengangkatan dan pemeeatan raja.
Menurut Gallieanisme, kekuasaan raja diterima langsung dari Allah dan karena itu kekuasan raja-raja di luar Yudiriski Paus. Mereka menolak keputusan Konsili Trente untuk diberlakukan di Prancis. Gallieanisme mensahkan aj aran Gerej a di Prancis dalam persidangan umum Klerus Praneis pada tahun 1682 M yang kemudian dikenal dengan nama Empat pasal Galliean.

20. GLORIA PATRI
Berasal dari bahasa Latin yang artinya “kemuliaan bagi Bapa”. Hal ini merupakan suatu Pujian terhadap Trinitas, dan Baptisan Trinitas. Sejak abad Keempat, Gloria Patri dinyanyikan sebagai Mazmur. Golongan Patrian di Inggris dilarang mempergunakannya karena tidak didasarkan pada AlKitab. (Perjanjian Lama dan PeIjanjian Baru).

21. HARI NATAL
Adalah hari perayaan kelahiran Yesus. Pada abad Kedua di mana dimaklumkan sebagai tahun Gereja. Gereja memutuskan peraturan se gala perayaan Hari Raya Gereja. Perayaan Hari Natal dimulai pada abad N SM oleh Gereja, Timur. Perayaan di Gereja Timur ini dinamakan ‘Epiphanias’ yang dilaksanakan setiap tanggal 6 Januari, sebagai hari peringatan akan Babtisan Yesus. Sementara penetapan perayaan ini setiap tanggal25 Desember, adalah sebagai hari pesta Raja (Kaisar). (Dewa Matahari yang tidak terkalahkan). Gereja Timur menghubungkan perayaan Natal dengan perayaan Epipfani dan Baptisan Yesus pada tanggal 6 Januari, tetapi kemudian mereka juga me1aksanakan (merayakan) Natal pada tanggal 25 Desember. Gereja Armenia dan Gereja Yerusalem hingga saat ini tetap merayakan Natal tanggal 6 Januari.

22.HEXAPLA
Adalah edisi Perjanjian Lama yang dibuat oleh Origenes yang terdiri dari 6 kolom paralel namun pada bagian-bagian tertentu ditambah tiga kolom sehingga menjadi 9 kolom. Karya Orgenes ini sangat bermanfaat bagi studi teks AlKitab.

23. HOUSION
Adalah kelompok yang mempertahankan keputusan Konsili Nicea. Istilah Homousios dipergunakan untuk menjelaskan bagaimana nisbah antara Allah Putra dengan Allah Bapa oleh Konsili Nicea. Mereka mengajarkan bahwa Hakikat Allah Putra adalah sama (sehakikat) dengan Allah Bapa. Penganjurnya adalah Eusibius dari Kaisarea.

24.HIPSISTARIAN
Adalah sekte yang lahir di Kapadokia pada Abad Keempat. Gregorius dari Nissa mengatakan bahwa sekte ini menolak menyembah Tuhan Allah sebagai Bapa, Tuhan Allah hanya di sembah sebagai Raja Yang Maha Tinggi. Ajaran ini merupakan perpaduan unsur kepercayaan agama-agama Timur dengan agama Yahudi.

25. IN HOC SIGNO VlNCES
Berasal dari kata Latin yang artinya, “dengan tanda ini (tanda Salib)? engkau akan menang”. Menurut kepercayaan Gereja, kata ini dilihat oleh Constantinus yang tertulis pada Salib, pada tahun 312 M, pada waktu ia hendak memerangi Licinus. Dengan tanda ini engkau akan menang, ia memerangi Licinus. Tanda Salib ini juga dipergunakan untuk memerangi Umat Islam dalam perang Salib.

26. INFALLlBILlTAS
Adalah sebagai berikut: Apabila Paus berbicara tentang iman dan moral dalam kapasitasnya sebagai kepala Gereja, maka ia tidak dapat salab karena perlindungan I1abi. Pada Konsili Vatikan I pada tahun 1870 M, Gereja Katolik Roma menyatakan bahwa P’aus tidak bersalab apabila ia menetapkan suatu ajaran ten tang iman atau moral sebagian dari deposit Wahyu Ilabi yang diturunkan dari tradisi Rasul dan oleh karena itu harus dipercayai oleh seluruh Gereja.

27.INFRAPSARlANISI’IE
Adalah aliran dalam teologi Calvanisme pada abad ke-16 di Belanda. Aliran ini berupaya untuk memperlembut Predestinasi bagi manusia yang ditolak oleh Allah. .

28.KAMIS PUTI
Adalah nama yang dikenakan sebelum hari Jumat Agung. Perayaan ini mulai dilakukan pada Abad Keempat, seperti yang disaksikan oleh Konsili Hippo pada tahun 393 M.

29. KENAlKAN MARIA KE SORGA
Adalah Dogma yang ditetapkan oleh Paus Pius XII melalui ensiklik Munificenissimus Deus pada tanggal 1 November 1950. Ajaran ini mengajarkan bahwa setelah Maria menyelesaikan tugas di dunia ini maka tubuh dan jiwanya akan ke sorga kemuliaan sorgawi.
Kepercayaan ini bersumber dad Kitab Apokrif Gnostik pada akhir Abad Keempat yaitu Kitab Maria berlalu. Kitab ini masih dalam bahasa Yunani, Latin dan Arab. Penulisannya tidak diketahui dengan jelas.
Pesta kematian Maria dirayakan di Palestina pada Abad Keempat setiap tanggal 15 Agustus.

30. KLERIKALISME
Adalah istilah yang dipergunakan sebagai bahan ejekan terhadap tingkah laku sebagian Klerus yang tidak baik (memperkosa, memeras) istilah ini juga dipergunakan untuk menunjukan ketidakpantasan kaum Klerus mengurus dalam urusan duniawi

31. KOLEKTA
Adalah bentuk doa pendek untuk melukiskan kemulian Tuhan. Kolekta merupakan cid yang utama dalam Gereja Barat. Ooa ini populer pada abad Kelima, yang pada mulanya ditujukan hanya kepada Tuhan Allah Bapa, namun sejak abad pcrtengahan kolekta ini ditujukan kepada Yesus (Allah Putra).

32. KONSBNSUS GEVENBNSIS
Adalah hasil perumusan kembali oleh Calvin mengenai ajaran Predestinasinya dalam melawan J. Bolsek, Bolsek menyerang ajaran Predestinasi Calvin. Perumusan baru ini disetujui oleh pendeta-pendeta di Jenewa, dan Jhon Calvin mempersembahkan kepada dewan kota 18 Oesember 1551M.Konsensus ini juga dikenal dengan nama “de aeterna Dei Praedestinatio”,

33. KONSENSUS TIGURINUS
Adalah pengakuan iman yang disetujui oleh Calvin clan Farel yang mewakili Protestan Prancis di Swis dengan Bullinger yang mewakili Protestan Jerman, Konsensus ini terdiri dari 26 pasal. Intinya adalah ajaran ekaristi yang disesuaikan dengan prinsip-prinsip Calvinis.

34. KONSEKRASI
Adalah tindakan atau ketetapan yang membuat seseorang atau sesuatu dikhususkan untuk pelayanan (pekerjaan Ilahi). Dalam Gereja istilah ini dipergunakan untuk beberapa arti:

a. Upacara dalam ekaristi, yaitu akta yang meIilbah roti dan anggur ekaristi menjadi tubuh dan darah Yesus.
b. Dikenakan pada diri Uskup, karena ditugaskan untuk pelayanan Gereja.
c. Dikenakan pada altar, Gereja dan alat-alat ekaristi.

35. IATRIA
Adalah penghormatan atau pemujaan yang hanya patut diberikan kepada Tuhan Allah. Lawannya adalah Doulies. Sebutan Latria muncul dalam pertikaian ikonoklasik-patung dan gambar, hanya boleh mendapat penghormatan dan bukan pemujaan.

36. LOGOS
Logos adalah istilah yang dipergunakan dalam teologi Kristen untuk menunjuk oknum Kedua dalam Trinitas yaitu Yesus. Istilah ini dipinjam oleh Gereja dari filsafat Yunani. Origines mengajarkan bahwa Allah Bapa terus-menerus melahirkan logos dan karena itu logos sama kekalnya dengan Allah Bapa.
Logos tidak mempunyai awal dan akhir, ia adalah alpha dan omega. Thephilus membedakan antara logos endiathetos dengan logos prophikos. Logos endiathetos adalah logos yang berdiam di dalam Bapa, sedangkan logos prophorikos adalah logos yang berinkarnasi guna tujuan penciptaan. Istilah logos sesudah Konsili Niceajarang dipergunakan, dan diganti dengan Allah Putra.

37. MARONIT
Adalah golongan Kristen yang muncul pada abad Ketujuh, sebagai perpecahan dari golongan Monothelit di Syria. Mereka dikutuk oleh Konsili Constantinopel 11 pada tahun 680 M, karena menganut ajaran monothelit menurut kepercayaan golongan Maronit.
Pada tahun 1182 M mereka menyatukan diri dengan Gereja Katolik Roma, dan hingga sekarang hubungan ini tetap dipertahankan. Paus GregoriusXIII, mendirikan Kolese Maronit Roma. Mereka mempunyai liturgi tersendiri dan memakai bahasa Syria, pimpinan Gerejanya memakai gelar Patriakh.

38. MESSALIA
Yang artinya adalah “umat berdoa”. Messalia merupakan golongan esketis yang pertama kalinya muncul di Mesopotamia pada pertengahan abad Keempat, kemudian menyebar ke Syria, Asia Kedl, dan Mesir. Golongan ini mengajarkan bahwa akibat dosa Adam, maka setiap orang mempunyai subtansi iblis yang bersatu dengan jiwanya, iblis ini hanya dapat diusir selain dengan Baptisanjuga melalui konsentrasi dan doa yang tidak berkesudahan.

39. METEMPSIKOSIS
Adalah aliran yang mengajarkan bahwa jiwa berpindah-pindah dari satu tubuh ke tubuh yang lainnya hingga ia mencapai kesempumaan. Aliran ini tersebar luas di India, danjuga terdapat dalam kalangan agama Yahudi Kabala. Ajaran Origenes tentang pra eksistansijiwa yang mendekati ajaran Metempsikosis.
Ajaran ini diserang Agustinus dan dikutuk dalam Konsili Lyons pada tahun 1274 M, dan dalam Konsili Florence pada tahun 1439 M, Konsili menyatakan bahwa setelah seseorang meninggal dunia, jiwanya langsung masuk ke sorga atau api pencuci dosa tergantung dari kadar dosa yang bersangkutan.

40. METHODISME .
Adalah aliran kekristenan yang muncul di Inggris pada abad ke-18. Pemimpinnya adalah dua orang bersaudara yang bernama Jhon Wesley dan Charles Wesley. Methodisme pada awalnya merupakan nama ejekan terhadap. sebuah wadah: perkumpulan keagamaan di Oxford yang dikenal juga dengan nama
perhimpunan Kudus.

41. MILLERlANISME
Paham ini adalah suatu kepercayaan akan kerajaan seribu tahun yang penuh Berkah. Pengikut kepercayaan ini terbagi atas dua golongan, golongan Pre-Millenarianisme mengajarkan bahwa kerajaaan seribu tahun akan teIjadi setelah kedatangan Yesus yang Kedua kalinya sedangkan Post-millenarianisme mengajarkan bahwa kerajaan seribu tahun akan mendahului kedatangan Yesus yang Kedua. Dalam Gereja Lama” ide Millenarianisme ditemukan dalam golongan Gnostik, Motanisme. Pada zaman reformasi, ide ini ditemukan dalam golongan anabaptis.

42. MONTANISME
Adalah gerakan Apokaliptik yang muncul di Phrygia, Asia Kedl pada pertengahan abad Kedua. Nama ini diberikan berdasarkan nama pemimpin utamanya yang bemama Montanus. Montanus mulai bernubuat pada tahun 172 M dengan menyatakan bahwa Yerusalem baru akan didirikan di dekat Pepuza di Asia keci!
Dua orang wanita pengikutnya ikut turut bernubuat yaitu Prisca dan Maximilia. Mereka berkata bahwa hasil pembicaraan mereka adalah hasil dari Kuasa Roh Kudus, dan Roh Kudusnya ‘adalah mereka itu sendiri. Poliandri tidak diperbolehkan.
Gerakan Monatisme ini dikutuk oleh Paus Zephyrinus dalam Sinode di Antiokia sebe1um tahun 200 M. Akan tetapi ajaran-ajaran ‘Moral’dari aliran ini diterima sebagai aj aran Kristen yang di kukuhkan dalam Sidang Konsili Nicea.

43. NE TEMERE
Adalah kepitusan dewan Konggregasi Kudus pada tanggal 2 Agustus tahun 1907 dan mulai berlaku 19 April 1908 setelah diumumkan Paus Pius X. Keputusan ini memperbaharui peraturan tentang pernikahan dalam Gereja Katolik Roma. Perkawinan dinyatakan sah ap’abilaUskup atau Pastur yang berwenang. Keputusan ini dinyatakan sebagai akibat akibat dari kecendrungan umat menikah dicatatan sipil.

44. NIHILLlANISME
Adalah aj aran yang mengatakan bahwa Kristus dalam tabiat manusia adalah tidak ada. la digantijdiisi dengan ke-Allahan-Nya semata-mata. Banyak teolog abad ke-12 mempertahankan ajaran ini antara lain; Petrus dari Poiteirs yang menyatakan bahwa ia mengambil alih ajaran ini dari Petrus Lombardus. Ajaran ini dikutuk oleh Paus Alexander III pada tahun 1170 M dan 1177 M.

45. NOVATIANISME
Adalah paham yang dianut suatu golongan pada abad Ketiga yang memisahkan diri dari Gereja Barat yang dip imp m oleh Uskup Novatianus. Golongan ini mengambil sikap yang sangat keras dalam disiplin Gereja. Golongan ini berkembang hingga abad Kelima.

46. NUNC DIMITIS
Adalah nama yang dikenakan untuk Simon. Nama ini diambil dari kata Vulgata. Sejak abad ke IV Nunc Dimitis merupakan bagian doa sehari-hari yang memakainya disebut dalam Konstitusi Apostolik.

47. OFFERTORI
Adalah upacara pemberian-pemberian yang berupa roti dan anggur oleh umat untuk dikonsekrasikan oleh pemimpin ekaristi di altar. Offertori juga dapat dinyanyikan sementara persembahan roti dan anggur dibawa menuju altar.

48. ORIGENISME
Adalah ajaran-ajaran yang didasarkan pada ajaran Origenes. Aliran ini mengajarkan bahwa: Allah menciptakan semua Roh dan bersama dengan Allah sejak kekal. Putra Allah itu dilahirkan Allah terus menerus. Karena Putra Allah itu adalah kekal dan sehakikat dengan Allah Bapa yang melahirkan-Nya.
Istilah teknis yang dipakainya adalah “tidak pernah ada waktu Putra Allah itu tidak ada”. Bentuk tafsiran yang suka dipakai adalah Allegori. Ajaran Origenes dikembangkan oleh murid-muridnya pada abad Ketiga dan Keempat. Pada akhir abad Keempat dan awal abad Kelima ajaran ini diserang oleh Epiphanius, Hieronymus dan Theophilus dari Alexandria. Pada abad Keenam aliran ini di serang oleh Kaisar Yustinianus dan mengutuk Origenisme sebagai ajaran yang sesat oleh Konsili Constantinopel II pada tahun 553 M.
Sebagai catatan tambahan: banyak sekali karya Agung Origenes terhadap Gereja. Salah satunya adalah pengumpulan dan penulisan kembali Kitab PeIjanjian Lama dan PeIjanjian Baru yang dikenal dan dipakai dewasa ini.

49. PALLIUM
Adalah ikat pinggang bulat yang terbuat dari wool dengan dua tali gantungan dan enam buah Salib berwarna ungu tua yang dikenakan pada bahu Paus dan atau diberikan kepada Uskup Agung dalam Gereja. Asal usul Pallium ini tidaklahjelas. Tampaknya, pada awalnya Pallium dipakai Uskup Agung yang tidak mempunyai hubungan dengan Roma. Dalam perkembangannya ‘Pallium ini dipakai oleh Paus. Dan pada waktu-waktu tertentu Pallium ini dikirim kepada orang-orang tertentu sebagai tanda penghormatan. Semenjak abad kesembilan semua metropolitan harns memakai dan menerima Pallium dari Paus.

50. PENGAKUAN IMAN ATHANASIUM
Adalah salah satu pengakuan Iman Oikumenis menurut tradisi, pengakuan iman ini disusun oleh Athanasius, Uskup Alexandria pada abad Keempat.
Hal ini dibantah oleh Grhard Voss pada tahun 1642. Grhard Voss menyatakan bahwa hal tersebut adalah sesuatu kekeliruan karena Athanasius berbahasa dan menu lis dalam bahasa Yunani.
Sedangkan pada sisi yang lain, hal tersebut tidak menunjukan/memperlihatkan teologi Athanasius yang dengan gigih mempertahankan istilah Homoosious.
Istilah Homoousios hilang dalam pernyataan ini dan istilah yang dipakai dalam pengakuan ini adalah; Fillique, salah satu istilah yang sangat populer di Gereja Barat.
Pengakuan lman Athanasianum ini berdasarkan keputusan Sinode Autun pada tahun 670 M, di mana Sinode menyatakan “Iman dari Athanasious”. Ada banyak dugaan tentang pengarang ini. Ada yang mengatakan pengarangnya adalah Ambrosius. Ada pula yang mengatakan Kaesarius dari ArIes. Akan tetapi Gereja tetap pada keputusannya, bahwa hal tersebut (pengakuan iman ini) disusun oleh Athanasianus. Hal ini menjadi pokok perdebatan teologis sampai dengan sekarang ini.
51. PNEUMATOMACUI
Adalah aliran yang berkembang pada abad Keempat. Aliran ini menolak ke-Allah-an Roh Kudus yang dipimpin oleh Eusthatius dari Sebaste. Aliran ini musnah ketika Kaisar Theodosius menindas aliranaliran selain Gereja Negara di wilayah kekaisarannya.

52. PRISKlLLIANISl’IE
Adalah aliran yang muncul pada abad Keempat dan Kelima yang asal usulnya tidak jelas. Menurut Sulpius Severus, Priskillian adalah seorang awam yang menganut sejenis Gnostitisme yang diperkenalkan di Spanyol oleh seorang Mesir yang bernama Markus.
Priskillian mendapat pengikut yang cukup banyak. Di antaranya adalah dua orang Uskup yang bernama Istantius dan Salvianus. Ajaran ini dikutuk Gereja pada tahun 380 M, dalam Sinode Saragoza.
Sinode ini melarang pertemuan campuran (lakilaki dan perempuan) untuk menyelidiki AlKitab, dan tindakan tidak menghadiri Gereja pada masa puasa.
Walaupun dikutuk, Priski1lian tetap menjadi Uskup Avila.

53. PRESBITER
Adalah suatu jabatan dikalangan Kristen yang pertama, yang di ambilnya dari Sinagoge Yahudi. Pada abad Kedua, gelar ini biasa dipergunakan untuk Ketua Dewan Presbiter dan Uskup mendapat penghormatan, mempunyai hak prerogatif dari Presbiter. Dewan Presbiter memiliki kuasa administratif maupun pengajaran serta fungsi keimanan.

54. QUIETISME
Adalah suatu ajaran yang menyatakan bahwa kesempurnaan didapat dengan jalan berdiam diri sama sekali, book pikiran maupun kehendak dan berserah kepada Allah dengan iman yang sejati. Orang yang mengikuti Quietisme tidak memerlukan ibadah dan sakramen.
Tokoh-tokoh Quietisme adalah: Miguel de Molinos yang dikutuk oleh Gereja pada tahun 1687 M dan Pietro Petrueei yang dikutuk pada tahun 1688 M.

55. RABU ABU
Adalah hari pertama puasa. Hingga abad Ketujuh puasa dimulai pada Quadragesima. Empat hari ditambahkan, sehinggajumlah puasa meneapai empat puluh hari. Hari Rabu merupakan hari penyesalan yang tetap di pertahankan hingga sekarang ini. Penyesalan itu ditandai dengan menggosokkan abu (abu yang di maksud adalah abu dari Daun Palma yang di bakar) pada dahi para Klerus dan awam oleh Imam.

56. RESPONSORIS
Adalah suatu liturgi (tata eara peribadatan) yang diucapkan seeara bersahutan, antara pemimpin ibadah dengan umat. Kalimat-kalimat itu disusun dalam bentuk yang pendek. Penyusunan diatur sedemikian rupa sehingga dapat dinyayikan oleh umat. Praktek ini diambil dari kebiasaan dalam sinagoge Yahudi.

57. SABBATHARIANISME
Adalah suatu aliran atau pandangan yang sangat menekankan hari Sabath. Aliran ini muncul di Inggris dan Scotlandia pada abad 17 dan menyebabkan pertikOOan dengan pemerintah. Sabbathtarianisme dipengaruhi oleh buku karangan Nicholas Bound, dalam bukunya yang berjudul “ajaran tentang Sabbathh ditekankan agar hari Sabbathh dirayakan separti hari Sabbath dalam Perjanjian Lama”. Akan tetapi segala prilaku jemaatnya tidaklah lebih dari hewan. David Koresh dan jemaat jemaatnya menjadi salah satu contoh mulia dalam kasus ini.

58. SALVE REGINA
Adalah suatu Antifonis yang diucapkan dalam Gereja Barat untuk memuji Maria. Antifonis ini berasal dari abad KeseBelas (XI) Masehi. Pengarangnya tidak diketahui dengan persis. Pada permulaan abad Kedua Belas, Salve Regina dipakai oleh Serikat Sistersian sebagai antifonis terhadap Paus Benediktus maupun kepada Magnificat, pada empat pesta besar untuk Maria. Semenjak abad Ketiga Belas, Salve Regina diucapkan setiap hari.

59. SUBI.APSARlANISME
Adalah aliran atau ajaran yang didasarkan pada ajaran Calvin ten tang predestinasi. Dikatakan bahwa penetapan Allah terhadap siapa yang dipilih dan siapa yang ditolak terjadi setelah kejatuhan manusia ke dalam dosa.

60. TRADITIO SYMBOLl
Adalah pengajaran yang diberikan kepada katakumen yang berisi penjelasan ten tang pengakuan iman yang dipimpin oleh Uskup. Pada tahun’ 1972, Gereja Katolik Roma,- memberlakukan kepada Baptisan dewasa. Acara dan tata laksan~ ini diambil dari agama Yahudi, tentang Baptisan.
61. TRIHEISME
Adalah ajaran yang menolak kesatuan substansi d~laIn Trinitas. AJaran ini berasal dari Philophonus. Ia mengajarkan bahwa dalam Trinitas terdapat tiga substansi. Pada abad pertengahan Roskellinus,dan Gilbert de Laporree. Dituduh sebagai orang yang mengajarkan Triheisme. Ajaran ini dikutuk dalam Sidang Konsili Soissons pada tahun 1092 M.

62. UNITAR’ANISME
Adalah suatu ajaran yang sangat menekankan ketunggalan Allah. Ajaran ini menolak Trinitas. Dalam pengajaran dan ibadah tidak ada doa yang di naikkan kepada Yesus dan keilahian Allah Roh Kudus ditolak.